寺庙园林是我国古典园林中独具特色的一个类型，紧张是指佛寺和道不雅观的附属园林，也包括寺不雅观内部庭院和外围地段的园林化环境。寺庙园林环境的氛围很大程度上依赖于植物的营造，它兼具宗教活动场所和园林游赏的功能，是宗教建筑与园林环境的结合。因此，它的植物配置除遵照古典园林植物配置的事理与方法之外还有独特的个性，详细表现在儒、道、佛对自然的态度、寺庙与植物的关系、寺庙园林植物配置方法与寺庙园林植物选择特点等。
1 寺庙园林植物配置剖析
1.1建筑与植物配置
植物配置因建筑环境功能的不同而不同，一样平常来说，寺庙园林紧张殿堂的庭院多栽植松、柏、樟、银杏、七叶树等姿态挺立，虬枝古干，叶茂荫浓的树种以陪衬宗教的肃穆幽玄，同时也在客不雅观上丰富了建筑物的立面效果，如北京潭石寺雄伟的大雄宝殿两侧植以高大的银杏树与七叶树，杭州灵隐寺影壁前配置的古朴参天的喷鼻香樟，殿外高耸的枫喷鼻香等，气氛肃穆而折衷。
许多寺庙园林中设塔院，塔院的绿化应更好地表现其崇拜和寄思功能，因此，塔院内常以七叶树、龙柏、喷鼻香樟等为基调树种，并适当点缀花灌木，如七叶树在寺庙塔院中常常被用到，其塔形的花序与塔院环境极为折衷。
寺庙的次要殿堂、生活用房因宗教性逐渐减弱则多栽植富有诗情画意的四季花木，以表示禅房花木深的意境，戒台寺的方丈院内，花木繁多，姿态互异，紧张有丁喷鼻香、牡丹、金银花、珍珠梅、紫薇、樱花等，此外还有粗壮高大的银杏树以及数棵高大挺立的苍松翠柏，给人一种赏心悦目、赏心悦目的觉得。
杭州虎跑寺翠樾堂庭院以桂花、玉兰作为主调树种，并间以红枫等色叶树，下植书带草，突出了季相的变革，使庭院更富有自然风趣。
有的寺庙园林单独设置附园，其植物造景旨在创造文雅怡人的空间，如位于喷鼻香山的碧云寺，北跨院为水泉院，清泉从山石流出，搜集池中，因水得景，开辟了水泉院园林，院内古木华盖，古柏参天，清泉叮咚、亭台、小桥点缀个中，形成了有变革的宁静的庭院园林。
1.2 山体植物配置
园林寺庙多建于天然山林中，有野居之趣，其所处的环境多为群山环抱，林木掩映，即所谓的“深山埋古寺”，一样平常均保持其山林景不雅观，很少加以人工雕饰，如碧云寺，山上多为松、柏、槐、榆、银杏、枫、黄栌等，深秋霜红，山林寺庙在这些植被的映衬下更显得俏丽。
1.3 水体的植物配置
寺庙内水体多为方形池塘，池旁一样平常不种树，而多在池内栽种莲花，如北京大觉寺水景是全体寺院的特色，引流泉绕阶下，花木扶疏，缀以竹石，方形的功德池内通植红白莲花；北京卧佛寺的放生池也是栽种荷花。杭州的黄龙洞其特点是园林的分量比宗教建筑的分量要大得多，池塘为自然式，岸边种有杜鹃，南天竹、山茶、桃叶珊瑚、棕榈以及喷鼻香樟、枫杨、广玉兰、沙朴等，显示出池塘区域的宁静与古拙。
1.4 园路的植物配置
寺庙周围每每古树参天，郁郁葱葱，为了吸引喷鼻香客和游人前来朝拜，在入口道路导引的安排方面，独出心裁，别具一格。即利用园林的手段，变朝山拜佛的喷鼻香道为景不雅观序幕，变自然景物为园林景不雅观。
杭州云栖寺的竹径长约800米，弯弯曲曲地穿行于浓密的毛竹林中，并借地形起伏，溪涧涓流及园林建筑，形成“夹径萧萧竹万枝，云深幽壑媚幽姿”的竹径景不雅观，很自然就会产生一种“万竿绿竹影参天”的深邃、幽美、雅静的觉得。
2 寺庙园林植物配置的特点
2.1 充分利用周围天然植被创造“禅林”气氛
山林寺庙多座落于风景幽美的山林之中，其天然植被极为丰富，而寺庙的园林环境则借此充分表示其“禅林”的主题，如潭石寺遍山青翠，树种繁多，姿态互异，翠竹名花点缀其间，使古刹在庄严之中隐现着瑞彩，苍翠之中显出娇媚。碧云寺座落在满目青翠的西山，充分利用自然植被创造了宁静清雅的环境，为禅家实现“不与物拘，透脱清闲”的精神境界供应了很好的自然环境。
2.2 看重寺庙庭院内部植物景不雅观的创造
中国的寺庙不仅看重外围环境的绿化，还十分看重庭园绿化，“不雅观庭中一树便可想见千林”，庭园植物景不雅观常常被用作僧侣悟道的自然工具，他们借这有限的庭院空间引向无限的空间境界。峨眉山报国寺中有联道：“翠竹黄花皆佛性，白云流水是禅心”，把花与竹看作是佛性。
2.3 植物配置上既知足宗教的哀求，又要知足游赏的需求
寺庙园林寓宗教与游乐于一身，因此在植物配置上要知足两方面的功能哀求在进行佛事的庭院内多植与佛都有关的树种[3]，如菩提树、七叶树、银杏、松柏类等，与佛教神秘的氛围相吻合，如戒台寺的古松，久负盛名，十大名松更是广为吟咏“十松庄严皆异态，各个凌霄斗苍黛”，七叶树夏初开直立密集型白色花，极象一串串玉质小佛塔，使其蒙上一层神秘的色彩，故在寺庙中广为运用，如碧云寺、潭石寺、卧佛寺、法源寺等都有。
3 寺庙园林植物配置形式
3.1 孤植
险些所有寺庙都有松树的栽植，而且多采取孤植的手腕，以欣赏其苍劲古朴的画意，如戒台寺的九龙松，此树一干分九股，树干上鳞甲斑驳，宛如九龙腾舞，状欲飞天，其它还有卧龙松，活动送、清闲松等，一树具一态。
3.2 对植
寺庙的建筑多有中轴线，故庭院中多见对植的配置办法，以表示其庄严肃穆，如潭石寺斋院里旁边各植一棵七叶树，树姿雄伟。既表示了宗教的寓意，又强化了建筑的中轴线。
3.3 丛植
寺庙园林多借助天然植被突出禅林景不雅观，故必采纳丛植的办法，并且常以乔木、灌木、竹子为主，如杭州灵隐寺的喷鼻香椿林，云栖寺的竹林等，目的在于创造一种“曲径通幽处，禅房花木深”的寺庙意境。
3.4 群落
一样平常用大环境的分布，从寺庙的整体方案来说，绿化用地要大于建筑面积，以期整体的气势产生恢宏的绿化效果。如峨眉山报国寺和绵阳圣水寺都是个中的代表。
4 寺庙园林的植物选择
寺庙园林寓宗教与游乐于一身的特点，决定了其在园林植物的选择上必有其自身特点。有些寺庙还选用当地乡土树种来命名寺院。
植物是自然生命的表示，故山水花木等大自然景象常常被禅师用以暗示禅境，所谓“青青翠竹，总是法身，郁郁黄花，无非般若”。由于植物具有丰富寺庙园林景不雅观及利于悟道等功能，因此寺庙的在植物选择上有其分外性。由于寺庙分布地域千差万别，其选用植物也一定受到生态条件和气候条件的制约而有差异，在寺庙园林中多见七叶树，银杏、榕树、皂荚、柳杉、油松、圆柏、槐、莲花、苹果、海棠花、丁喷鼻香、柿树、竹子、侧柏、白皮松、迎春、锦带等。
由于月季和桃花代表女人，故寺庙中没有栽植，其余佛法规定，多棘刺植物，意涉世间是非，寺院禁忌，其余寺庙中还禁中带刺激性的植物如葱蒜、姜等。
寺庙园林还常运用一些不雅观叶植物和地被植物，如芭蕉、玉簪、麦冬、书带草等，与寺院环境也十分融洽。
5 结语
随着社会发展的步伐加快，园林奇迹也逐步走向成熟。在有几千年园林发展史的中国，寺庙园林曾经在古代四大园林类型中霸占非常主要的地位，有过辉煌的历史。但在当代化迅猛发展的当代社会，对付寺庙园林的关注越来越少，以至于寺庙园林的精华被忽略乃至遭到毁坏，身为从事园林奇迹的事情职员，我们该当肩负起对付宝贵资源的保护，加深研究，吸取寺庙园林对付自然的崇拜和热爱，将其精华发扬光大，以促进我国园林奇迹的进一步发展。
