民族建筑“大家”谈
当前，随着新型城镇化的推进，城乡历史文化保护进入非常期间。去年下半年，国家印发了《关于在城乡培植中加强历史文化保护传承的见地》，哀求完善制度机制、统筹保护利用关系，做到空间全覆盖、要素全席卷，既要保护单体建筑，也要保护街巷街区、城镇格局，还要保护好历史地段、自然景不雅观、人文环境和非物质文化遗产，着力办理城乡培植中历史文化遗产屡遭毁坏、拆除等突出问题，确保各期间主要城乡历史文化遗产得到系统性保护，为培植社会主义文化强国供应有力保障。中国民族建筑研究会专家委员会主任，中国建筑学会副理事长，原培植部科技司司长、外事司司长李先逵以此为出发点，谈对中国民居建筑文化保护与发展的思考。
文/李先逵
关于城乡培植中的历史文化保护，国家领导人曾作出了主要指示：“建筑是凝固的历史和文化，是城市文脉的表示和延续。要树立高度的文化自觉和文化自傲，强化创新理念，完善决策和评估机制，营造康健的社会氛围，处理好传统与当代、继续与发展的关系，让我们的城市建筑更好地表示地域特色、民族特色和时期风貌。” “在促进城乡一体化发展中，要把稳保留存在原始风貌，慎砍树，不填湖，少拆房，尽可能在原有村落落形态上改进居民生活条件。”“屯子绝不能成为荒漠的屯子，留守的屯子，影象中的故宅。” “中国要强，农业必须强；中国要美，屯子必须美；中国要富，农人必须富。”
随着新型城镇化培植的推进，城乡历史文化保护进入一个非常期间。去年下半年，国家印发了《关于在城乡培植中加强历史文化保护传承的见地》，哀求完善制度机制、统筹保护利用关系，做到空间全覆盖、要素全席卷，既要保护单体建筑，也要保护街巷街区、城镇格局，还要保护好历史地段、自然景不雅观、人文环境和非物质文化遗产，着力办理城乡培植中历史文化遗产屡遭毁坏、拆除等突出问题，确保各期间主要城乡历史文化遗产得到系统性保护，为培植社会主义文化强国供应有力保障。
文件还特殊强调要准确把握保护传承体系基本内涵，要明确保护重点，应保尽保，严格拆除管理，活化利用，以用匆匆保。并采取“绣花”、“织补”等微改造办法，提升城市活力。尤其是正式提出这项事情的紧张目标，到2025年，“多层级多要素的城乡历史文化保护传承体系初步构建”，到2035年“系统完全的城乡历史文化保护传承体系全面建成”。这的确是一项文化强国民族复兴，功在当代利在千秋的伟大工程。真是任重道远，刻不容缓，民心所向，大家有责。
这些指示和见地应该成为当前城乡培植和建筑文化遗产保护和创新中国特色当代化城镇与建筑的基本辅导思想和原则。为此，我们在对待民居建筑文化的保护与发展中须要进一步加深理论认识，在实践中不断总结履历，做出合符哀求的成绩和切实积极的贡献。
一、提升对民居建筑文化代价的再认识
近年来，由于“报告文化遗产热”和“发展旅游热”的积极推动，人们对建筑文化遗产包括城乡民居建筑文化的代价认识有所提高，对20世纪旧城改造运动中大量盲目拆毁历史街区四合院和城镇传统民居的缺点做法有了一定程度的反思，对付保护精良传统民居建筑文化遗产的意识有所增强。但是，间隔新时期对我们的哀求依然还有很大的差距，还须要进一步端正对文化遗产保护的态度，进一步提升对传统建筑文化代价的再认识，并自觉参与到历史文化遗产保护实践当中去。
什么是民居建筑？至今没有严格的定义，但从20世纪30年代开始，以梁思成、刘敦祯二位师长西席为代表的中国营造学社最早开始对中国建筑历史进行当代科学研究时，就已提出“民居”一词的学术观点。据查，在1935年3月出版的《中国营造学社汇刊》第五卷中就多次利用了“民居”这个词语。时至今日，民居研究经由了近百年的发展，已不是像刚开始那样特指一样平常居住建筑，而是将范围扩大至相对付官式建筑之外的广大民间建筑，包括住宅以及与生活相联系的祠堂、书院、会馆、寺院、店铺等具有乡土风格的传统建筑。它的关注范围更是从“民居”延伸向“聚居”，再进一步走向“人居”，包括所有的城镇村落庄聚落及环境。乃至可以说，全体人类“地球村落”的全部人居环境，都可纳入民居研究的范畴。于是，民居研究的内涵及外延都有了极大的丰富和发展。所谓“民居”，大略一句话，便是人类住区及其人居环境。
与此干系联的还有“乡土建筑”或“风土建筑”一词，从本义严格而论，它应含在民居观点之内。民居建筑可以包括乡土建筑或风土建筑，但乡土建筑或风土建筑包括不了民居。这是由于乡土建筑或风土建筑的特定意义更多是专指屯子乡下的房屋，是相对付城市建筑而言的，它代表不了城市民居。这正如“乡土中国”一词便是专指中国屯子一样，是有些文学润色意味的艺术化形容词。而民居建筑是相对付官式建筑而言的，无论城乡民居都在个中。民居与乡土建筑或风土建筑的观点差异，只是在乡间二者可以相通。但从某种意义上说，他们在文化实质上是同等的。因此，“民居”这一特定的建筑学术名词，经由长期的发展，已成为当今方案建筑学科的一个专门学术用语，民居建筑包括乡土建筑或风土建筑应成为一个独立的建筑类型分类。以是，对付民居建筑文化的研究对本日的城乡方案培植和人居环境培植都具有主要的借鉴辅导意义。
当前，在经济培植大潮冲击下，在新城镇化加速发展和村落庄振兴培植过程中，仍旧有不少精良的民居建筑文化遗产在不断遭到毁坏和摧毁，造成不可再生文化资源的永久缺失落。只管2008年4月22日，国家发布了《历史文化名城名镇名村落保护条例》并开始履行，但模糊不雅观念和缺点做法并未完备得到纠正，要真正落实保护行动还有大量的事情要去做。
国际古迹遗址理事会（ICOMOS）1999年在墨西哥通过的《关于乡土建筑文化遗产的宪章》中指出：“乡土建筑遗产在人类的情绪和自满中霸占主要地位。它已经被公认为是有特色和有魅力的社会产物……它是一个社会文化的基本表现，是社会和它所处地区关系的基本表现，同时也是天下文化多样性的表现。”之以是强调要对民居建筑文化代价再认识，便是要从科学代价、文化代价、历史代价、艺术代价、社会代价等多角度和文化遗产不可再生资源的高度去认识，去真正明确保护建筑文化遗产的目的和意义。要防止有人打着保护传统文化的幌子，实以开拓旅游、追求经济效益为目的，随意乱加改造，将真正原汁原味的精良民居建筑搞得面孔皆非，新旧难分，将真古董修成了假古董、伪古董。
以是，只有真正明白建筑文化遗产的代价，不是大略地为保护而保护，也不是纯挚为了开拓旅游、经济代价去保护，才能精确处理好保护与发展的关系，精确处理经济与文化的关系，才能真正杜绝或减少培植性毁坏和保护性毁坏，对文化遗产进行科学的保护，尽可能多地保留住文化遗产的有代价的信息，留住历史集体影象的文化之根，真正留住乡愁。
二、作甚乡愁
乡愁是情怀——
乡愁是一捧土，乡愁是一朵云；
乡愁是一溪水，乡愁是一片林；
乡愁是一条路，乡愁是一扇门；
乡愁是一杯酒，乡愁是生平情。
乡愁在民居——
建筑源起在民居，
薪火相传永不息。
风情万种皆有趣，
乡愁不忘寻根迹。
建筑之母惟民居，
故土乡情难捨离。
地域风光实在美，
传承当代两合适。
建筑量多数民居，
世代繁衍聚心齐,
形态互异多品味，
中原大地展风采。
乡愁是传统——
热爱故土是中华精良传统文化精神的高尚德行和品质。思乡之情，自古有之，这方面的诗词文学作品无计其数，最有代表性的莫过于唐代李白的《静夜思》：
床前明月光，
疑是地上霜。
昂首望明月，
低头思故乡。
但把“乡”与“愁”联系在一起用来形容思乡情的，可能最早要数唐代著名墨客崔颢的七言诗《黄鹤楼》:
前人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
听说后来李白游黄鹤楼时有人也请他题诗，李白说：“面前有景道不得，崔颢题诗在上头”。足见该诗末了一句浓缩思乡之情的蕴含。但最早涌现把“乡”与“愁”合成“乡愁”一词是在唐代著名墨客杜甫的一首送别诗中：
东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。
此时对雪遥相忆，送客逢春可自由。
幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。
江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。
后来还有著名墨客钱起的诗《送征雁》：
秋空万里净，嘹唳独南征。
风急翻霜冷，云开见月惊。
塞长怜去翼，影灭有余声。
怅望遥天外，乡愁满目生。
此后，“乡愁”一词便盛行起来，可见中国古代诗词抒发的乡愁之深厚。这种故土情怀几千年传承至今，仍旧凝聚并冲动着每一个中国人。
乡愁是心灵——
乡愁是对昔日生活环境的思念同影象；
乡愁是对故土养育之情的感怀并戴德；
乡愁是对人生情怀心灵的抚慰与寄托；
乡愁是对乡土文化纯洁的寻求及抒发；
乡愁是对地域特色文脉的诗咏和传唱；
乡愁是抚今追昔高情绪的升华跟呼唤。
乡愁便是历史与文化，文化遗产便是乡愁。乡愁文化的范例代表便是传统民居及其古村落古建筑和城镇统统传统建筑文化遗产。
乡愁是人性——
乡愁是人生情怀升华的最高境界；
乡愁是人品的历史情结和文化教化；
乡愁是人性孝道文化精神的范例表现；
乡愁是建筑伦理文化空间的集中体验。
乡愁是力量——
中华民族的乡愁是中原民族文明传承的根脉；
中华民族的乡愁是文化自傲与文化自觉的渴望；
中华民族的乡愁是实现中国梦的追求；
中华民族的乡愁是民族复兴的力量。
乡愁是文化自傲——
中华民族要从文化自知与文化自傲，走向文化自傲与文化自觉，到文化自创与文化自主。
中华民族要自主于天下民族之林，对人类作出较大的贡献。
唤醒乡愁——
故土寻根为乡愁，
乡愁戴德养育情。
记住乡愁有良心，
还须更多乡愁人。
记住乡愁——
记住乡愁是我们这一代戴德先人、无愧子孙的历史任务和神圣义务（图1、2）。
图 1 王屋山千年银信王
图 2 四川雅安水乡上里古镇
展望新时期，记住乡愁是中华民族复兴的强大动力，是中华文明再创辉煌的武断理念。
文化遗产保护包括物质文化遗产和非物质文化遗产的保护，要依法保护，其根本目的意义在于保护传承弘扬中国精良传统文化精神，武断文化自傲。
中国传统建筑文化遗产是统统近当代建筑的源流及前辈，尊重保护传承建筑文化遗产，也是一份仁爱之心，也是一种尽孝。
让我们尊重历史，传承文脉，做有孝道的人；
从传统建筑文化吸取履历，借鉴弘扬创新，做有聪慧的人；
让我们记住乡愁，不忘根本，具戴德惠怀，做有任务担当的人；
放眼全天下几千年唯一未曾中断的中华文明，做有文化自傲的人。
三、精确理解保护原则标准
当下，中国城乡培植中遭遇了发展与保护的基本抵牾。我们要参照学习国外建筑文化遗产保护履历和一系列国际文化遗产保护公约制度，特殊是深刻理解《威尼斯宪章》（1964年）、《天下遗产公约》（1972年）、《马丘比丘遗章》（1977年）、《保护历史城镇与城区华盛顿宪章》（1987年）等国际通畅文献的主要精神，进一步明确对精良传统建筑文化遗产保护的一系列原则与标准。这些原则标准在我国颁布的有关名城名镇名村落保护条例中也都有表示。其最主要的基本原则有以下几项。
1.原真性原则
1964年国际古迹遗址理事会（ICOMOS）通过的《威尼斯宪章》首先就文化遗产保护提出原真性保护原则。1999年在墨西哥通过的《关于乡土建筑文化遗产的宪章》特殊强调，对历史建筑、历史街区和历史文化名镇名村落应按上述原则进行保护，要只管即便展示建筑历史的真实性，尤其是外部风貌与环境应原汁原味地予以保护。对内部空间的改造也应尊重原有格局风格，对不同的工具加以不同的处理。对文化遗产各个历史阶段的原真性确认也应有客不雅观的合理剖析，要有真实的依据，切忌生造杜撰，防止滥用假古董仿真。要精确处理文化遗产保护与人居环境改进二者的关系，不能以更新改造为名随意率性追求美化，用所谓传统与当代并置的时期创意来窜改其原真性。
原真性是文化遗产保护的生命线。没有原真性或侵害原真性就没有文化遗产保护的统统。这也是建筑文化遗产保护的基本理念和核心代价的真正表示。要把握好原真性必须要对遗产进行负责深入地研究，真正读懂它，才能保护好它。而这一点正是最欠缺的，最不足的。当前遗产保护最大的问题，也是最严厉的问题，也便是对原真性认识不敷，不尊重乃至直接违反原真性，为了经济效益或旅游开拓，以假乱真的征象十分严重，完备分开了文化遗产保护的实质涵义，值得我们高度当心。
2.整体性原则
也称完全性原则，即应有整体性保护不雅观念。既要保护街区的传统格局、街巷肌理、历史风貌和空间尺度，还应保护其空间环境以及相互依存的自然环境与景不雅观，包括古树、山石、水体等环境要素。要稳定树立起全面整体性保护理念，武断杜绝纯挚保护文物建筑或历史建筑个体的片面思想。要防止那种认为只要保护几处精良文物建筑或历史建筑就行了，对一样平常的或等级低的普通民居认为不主要，可以任意改换拆除不用保护，对其周围环境随意改变，这都是十分糊涂的缺点方向。
3.连续性原则
应只管即便延续城市建筑文脉，尽可能保护每个不同历史发展期间的代表性建筑，以真实表示城镇聚落的文明演进的真实过程。它也是原真性原则和整体性原则的综合表示。
4.文化性原则
要深入挖掘保护下来的传统建筑的文化内涵和美学代价，充分展现个中蕴含的历史文化信息，揭示民族地域文化特色。尤其是要充分挖掘个中所承载的非物质文化遗产内容，使之能得到社会更广泛的认知和解读，讲好本土“自己的故事”。同时，在保护利用中也要把稳突出文化性，而非商业性。
5.可持续性原则
要使保护的物质文化遗产留传后世，永续利用，必须要有科学的保护方法，建立有效的动态保护机制，使之真实地可持续地保护下去，延年益寿，留传给后世。并应加强保护事情的科学管理与经营。尤其是历史街区和民居村落镇的保护与一样平常文物保护不同，它更多是一种活态保护，这也须要保护理论的创新，以期建立精确的保护传承辅导思想及决策理念。
四、活态保护理念创新
要与时俱进，深入明确对建筑文化遗产保护理念的发展创新，尤其是关于活态保护理念的认识，并加以精确深刻理解是十分主要的。要加强对活态保护理论的创新与理解 ，在这方面认识还很不足，还缺少共识，还没有较为系统完全的理论体系，更没有纳入干系的法规导则的辅导之中。这些都还处于理论与实践的探索阶段。
首先要明确定义，什么是活态保护？这个观点的提出，该当是相对付以前的所谓博物馆式的文物“静态”保护而言，对文物建筑的保护是“最小干预原则”，内外统统均应坚持原状不变，“修旧如旧”。而所谓“活态”保护，则是在正常功能利用的动态环境中，对文化遗产也要进行原真性的本色性保护，但可适度地加以维修正造以与新的需求相折衷。若何把握“适度”即“活度”，而又不违反保护的原真性、整体性等基本原则，这便是活态保护。在某种意义上这更具难度。
这种与时俱进的物质文化遗产保护理论要负责研究，加以理论创新。这对付某些天下文化遗产、文物保护单位以及大量历史文化名城名镇名村落、传统村落、历史街区等应该活态保护的工具都具有主要意义。
活态保护的紧张目的是，既要使建筑文化遗产的生产、生活、生态等社会发展正常进行，人们还要在建筑内外环境空间中事情活动。在发挥建筑功能浸染的同时，还要适当改进根本举动步伐和提升人居环境的质量，而这统统还要充分担保对其原真性整体性等文化代价特色不能造成任何侵害或毁坏。
活态保护的基本原则紧张包括以下几个方面:
1）不过度增加新的利用功能，合理“减负”,突出文化内涵；
2）保持外部环境空间形象风貌特色不变，内部空间装饰地域风格折衷适度改造，传统与当代有机领悟；
3）合理增加根本举动步伐适应当代生活，不毁坏实体形态与景不雅观空间；
4）改进提升人居环境，折衷延续原有建筑文脉风格特色；
5）掌握过多添加当代元素及过度开拓商业化。
按以上活态保护理念哀求，提出活态保护技能策略“十要”的详细事情导则:
（1）要明确辅导思想创新理念依法保护;
（2）要明确保护基本原则 ;
（3）要明确保护本色重点代价特色;
（4）要明确保护方案及分区哀求 ;
（5）要明确新老关系处理与保护四层次;
（6）要明确建筑遗产分类改造办法;
（7）要明确人居环境改进与环境整治;
（8）要明确合理的保护与开拓模式;
（9）要明确保护与村落庄振兴家当发展关系;
（10）要明确与非物质文化遗产保护相结合及管理。
五、建立四层级式保护体系
对付城镇传统聚落、历史街区和古村落镇的保护，应进行科学保护方案，推动构成相对完善的层级式保护体系，进行更加全面科学的保护。从城镇民居的环境特色来说，在方案上对核心保护区、掌握区、折衷区平分歧地段，可以建立以下四个不同保护层级予以综合性保护。
1.城镇山水环境格局层级保护
许多历史文化名镇名村落从其选址到建成，都充分考虑了其所在地的自然山水环境。周围的自然山水是其不可分割的有机组成部分。因此要对城镇聚落进行保护，首先要保护好周围的山水格局及其与城镇形态之间的关系。这二者是相互依存，相互影响的。中国的许多传统廊坊式城镇、爬山式城镇、盘龙式城镇、水乡式城镇等，都因当地自然环境特点而生。因此，对城镇内外境的整体保护也便是对城镇聚落进行有效保护。特殊是不少城镇都有传统的“八景文化”，这是中国山水城市“天人合一”文化景不雅观独占的地域特色，应高度重视保护和修复。
此外，很多城镇尤其是一些历史文化名城名镇名村落从其选址到建成，都是同所在的自然山水环境分不开的，而且大多与“风水文化”有关，不少山地城镇都是所谓“风水宝地”更是这样。故而周围的自然山水一定是城镇内外环境不可分割的有机组成部分，更应切实加以负责保护（图3、4、5、6）。
图 3 北京川底下村落
图 4 福建漈下村落
图 5 四川合江福宝古镇
图 6 重庆江津塘河古镇
2.街巷布局与肌理层级的保护
城镇街巷在在长期发展过程中逐渐形成较为固定的基本街巷布局与肌理，在适应各自景象条件和生活习俗的过程中形成了独特的形态和风貌。其文化积淀深厚，文化特色表现十分光鲜生动，是传统城镇聚落特色的集中表现，应成为紧张保护工具。街巷空间是城镇空间的精彩构成部分，因此要要加强展示其街巷空间的文化特色，特殊要把稳保护街巷格局肌理以及同院落房屋布局的关系，不得随意变动和变动。尤其是街巷的空间尺度、街道与房屋的比例关系等要处理得当，环境氛围亲切宜人，不能胡乱添加简化或拓宽加高，更不可任意改建乱拆（图7、8）。
图 7 苏州东山镇
图 8 浙江兰溪诸葛村落
3.景不雅观风貌层级的保护
按国际文化遗产类型来分，一样平常历史文化名城名镇名村落特殊是古村落镇大多属于文化景不雅观遗产类型。其山水自然、名木古树等生态景不雅观幽美多姿，内部环境中的民居、会馆、寺庙、祠堂等建筑景不雅观反响了浓郁的乡土特色，多少景点形成地方景不雅观体系，应令其美化、洁化、文明化。尤其要深入挖掘文化内涵及美学代价，对独特的传统风貌特色和乡土文化景不雅观代价要作为重点加以保护（图9、10）。
图 9 江苏镇江金山寺
图 10 重庆丰硕古镇
4.建筑类型层级的保护
对付历史街区和城镇的民居建筑，根据不同的代价定位可以分为三种：文物建筑、历史建筑与普通民居建筑。对他们都应依照有关哀求，按照“修旧如旧，延年益寿”的原则进行保护修缮。前两种数量较少，应该挂牌保护，一样平常说来较为重视。但对付后一种大量的普通民居，却常常不被重视，多遭到风貌毁坏或拆毁，造成不可填补的丢失。究其缘故原由紧张有三点：一因此为一样平常民居代价不高，不是传统精良民居范例代表，可以随意拆除；二因此为它们大多是危旧房，无须保护，应拆旧换新；三因此为这些民居不适应新生活哀求，改造太困难，不如拆除另建。这是城镇老建筑保护普遍存在的问题。这些都是缺少整体保护意识和科学保护意识造成的。实在，我们该当认识到，大量乡土建筑个体承载着是文化碎片，但组合起来才是一个完全的总体。换句话说正是大量普通民居是城镇风貌背景底图的主要组成部分，正是以它们为主形玉成部乡土城镇的整体形态和风貌，一旦失落去它们，少量的文物建筑和历史建筑只能变成遗址一样孤零零的存在。以是，全力保护好所有民居建筑，才是精确的态度。
1987年国际古迹遗址理事会（ICOMOS）通过《华盛顿宪章》指出：“历史城区，不论大小，个中包括城市、城镇以及历史中央或居住区，也包括其自然的和人造的环境。除了它们的历史文献浸染外，这些地区表示着传统的城市文化的代价……要鼓励对这些文化遗产的保护，无论这些文化遗产多么微不足道，都构成人类集体的影象。”因此，我们必须大力宣扬，让大众提高认识，特殊是自己居住的民居老屋，要主动参与保护。
以是，树立科学理念和法规意识，保护历史街区、古村落镇和民居建筑文化遗产，既要保存真实完全的风貌，又要加以改造更新及改进根本举动步伐人居环境，既要保持民俗文化的延续性，又要知足人们享受美好当代生活的哀求。这二者是完备能够辩证统一的。
对传统民居维修正造办法先要明确历史年限分类，按建筑分期：
1911年以前古代期间
1911—1949年解放前近代现期间
1949—1977年解放后至文革结束
1977—现在 改革开放后
再根据建筑等级分类采取不同的保护性改造办法，按建筑分类：
——文保建筑和天下遗产：修复，即修旧如旧，按干系法规保护，最小干预原则；
——历史建筑：修缮，外不雅观保持原风貌，内部可合理改造为适用的传统风格空间；
——普通老建筑：维修，即1977年以前建筑，外不雅观只管即便保持原风貌，内部有机更新，可改造为实用的多种形式。
——近期建筑：整改，即改革开放后建筑，采取“新而中”手腕，与老建筑折衷文脉。在保护区内，有的若体量、色彩对整体风貌影响不大，可坚持原貌。若太不折衷，可予以拆除。
——构筑物：折衷，井桥堤路堡坎等，只管即便保持原貌，并加以折衷处理（图11）。
图 11 云南剑川沙溪古镇
六、切实做好保护方案立法
文化遗产的保护要按照相应的法律法规落实，加以逐项履行推进。在这方面，不少名城名镇名村落保护方案事情取得了不小的进步。特殊是国家级历史文化名镇名村落都作了相应的保护专题方案，再到落实保护事情，按部就班，循规蹈矩。
个中最范例的代表便是四川古城阆中。阆中于1986年公布为全国历史文化名城，古城面积1.78平方公里。2004年，四川省人大通过《四川省阆中古城保护条例》，决定对阆中古城实施整体性保护，并规定了古城重点保护区和培植掌握区范围，制订了一系列关于古城修缮、培植、合理开拓利用等方面严格保护的详细规定与方法。此举很好地推动了阆中古城保护与发展，同时起到了很好地示范浸染，推动了四川省小城镇及其精良传统民居保护事情的康健发展。
又如，在三峡库区文物保护事情中，政府部门对淹没线以下有主要代价的历史文化名镇采纳了“异地保护，整体移置”的方针进行保护。如酉阳龚滩古镇是选择相似地形的新址后全部按原格局、原风貌、原样式整体迁居重修的。这是全国首例带移民安置的文物建筑及传统民居风貌建筑迁居的大规模的修复工程。
这些事情都是坚持按照“科学方案，严格保护，合理利用，有效管理”的辅导思想，精确处理保护与利用，继续与发展的关系，既保护传承地方乡土文化特色，同时又掩护当地居民的权柄，改进人居环境和生活条件，具有首创性和创新性，其成功的履历具有普遍的辅导意义。
因此，制订科学合理的保护方案显得尤为主要。目前关键问题是如何提高保护方案的水平，个中主要的一点，是应把稳在方案之前要对保护中的问题提前作多学科可行性课题研究，再制订出保护方案导则，才能避免方案事情的急就章和盲目性，才能真正作出合乎实际的高质量的有特色的保护方案。个中尤为主要的是，要创新保护理论，最有效的方案保护是采取“新老分离，互不滋扰”的方案思想和方法，新区老区相互折衷互补，才能确保老区真实完全地保护下来，而以前的保护方案存在的很多问题都是“新老殽杂”不合理的方案办法造成的（图12、13、14、15、16）。
图 12 四川国家历史文化名镇巴中恩阳镇保护方案
图 13 湖南通道横岭侗寨方案
图 14 通道横岭侗寨
图 15 通道横岭侗寨
图 16 通道横岭侗寨
七、有机更新与合理利用
历史街区、古村落镇内都有居民、村落民在这里居住生活。它们不是静态的，而是动态变革的。因此，历史街区、古村落镇等须要动态保护。不仅要保护好历史文化建筑遗产，还要与非物质文化遗产保护相结合，同时还要提升居民村落民的生活品位质量。按可持续发展的原则，不断加以有机更新改造，增长新的根本举动步伐和生活举动步伐，让他们过上当代化的生活。其余，如果古村落镇大量的房屋和环境没有被利用，长期闲置，也是弗成的。以是该当结合保护而充分利用起来，使其恢复活力，活化利用，才是可持续的保护，这便是动态保护策略。
首先是家当和做事业利用，目前多数城镇古村落恢复活力最直接的策略是利用市场经济刺激规复传统家当，如手工业、农副产品加工业及其土特产品生产发卖。还有，便是积极培植俏丽村落庄，发展旅游家当，利用传统城镇风尚民情和地域乡土特色吸引游客，带动村落庄地方经济的发展。当然，在这个过程中，又必须同时处理好开拓与保护之间的关系，开拓保护并重，否则便会失落去动态保护的意义。
如重庆磁器口古镇的保护与开拓便是一个较好的例证。古镇在担保原有房屋街巷布局风貌的原则下进行了较大规模的整修，人居环境和根本举动步伐得到改进，吸引了原出走的住户陆续返回，并引入了不少商家入驻，昔日冷落的古镇规复了昔日的繁华热闹和人气，逐日游客相继而来。类似的例子还有重庆江津中山古镇，四川合江尧坝古镇、成都双流黄龙溪古镇等。
针对保护区里的一些较大型的建筑院落也同样须要采纳此策略。在保持原有特色的条件下，内部空间加以适当改造，授予其新的利用功能，让它为本日的生活哀求做事。这也是一种最好的动态保护办法。比如重庆市政府将已被沦为仓库的湖广会馆全部收回，按原来清代建筑风格严格进行修复，改造成规模伟大的移民文化博物馆，为人们供应了一个很好的参不雅观、学习和互换场所，取得很好的经济效益和社会效益。类似的例子还有许多。重庆四川的合川、阆中、宜宾、自贡等地对一些有保留代价的会馆、寺庙、民居等古建筑进行适当改建后，授予各种不同的新用场，如合川关帝庙市场、阆中县博物馆、自贡盐业博物馆、江安夕佳山民俗博物馆、彭县老人活动中央、巴县红星茶馆等都是老建筑更新利用的成功范例（图17、18、19、20、21、22、23、24）。
图 17 重庆磁器口恢复活力的老街
图 18 广西龙胜白面红瑶寨
图 19 迁建于新址的龚滩古镇新貌
图 20 四川阆中古城全景
图 21 国家历史文化名城阆中的整体保护
图 22 阆中古城
图 23 重庆湖广会馆大殿
图 24 修复后的湖广会馆全景
八、走出保护认识的误区
当前，有许多历史文化遗产得到了有效保护利用，然而同样有许多历史文化遗产却由于各种各样的缘故原由反而被毁坏更为严重。以是，我们必须意识到，在如何精确处理保护传承与更新发展的关系的问题上，还存在着不少认识上的误区。其紧张表现方向大致有以下三个方面：
一是过度商业化。许多地方仍旧将经济利益摆在了第一位，以更新改造为名，将古村落镇或历史街区都改成商业一条街，当代橱窗、广告招牌、服装饰品充斥着街道，让古朴的城镇完备变成旅游做事店铺和商品市场。原住民大都迁走，房屋民居风貌面孔全非，场镇内外环境多此一举增加过多的一些当代举动步伐，与传统地方特色极不折衷。有的不顾本地习俗，每天张灯结彩，到处把电影中的北方风格大红灯笼高高挂，以招徕顾客，结果大煞风景，本地特色的原有和谐景不雅观遭到无端毁坏。
二是洗面革心，以“假古董”换“真古董”。有的地方以保护民居风貌为名，不惜重金拆旧建新，大搞“仿古一条街”。他们不是把宝贵的资金用于对老屋子真正的维修加固修缮上，而是把原有的古建民居当作危房乱加拆毁，改建成所谓仿古民居。尤其是他们在古镇内任意修改、扩建、添加新仿的民居古建，任意改变原有的院落街巷肌理尺度，扩大街巷宽度、房屋高度，完备改变了空间环境原貌。而新建的建筑有常常大体量占好位，喧宾夺主。这种仿古成风，假古镇泛滥的行为危害极为严重，完备违背了文化遗产保护的原真性原则，同时这样的假造也是对文化遗产不可再生资源的一种极大的毁坏。北京前门历史街区改造便是一个负面的案例。
三是随意添加当代元素。有的历史街区修复更新时，为了表示所谓时期精神，强调与当代生活相领悟，便过分添加一些当代手腕设计的门面或装饰，如大玻璃窗、几何格片、空架子、花漏窗、彩玻幕墙、新式雕塑等等。这些生搬硬套的当代举动步伐或装饰，完备改变了本地区古建民居空间环境的真实风貌韵味。更有甚者还随意扩建房屋、提高楼层以显摆所谓的当代派头与壮不雅观。
以上这些做法违背了历史街区古建民居文化遗产保护原真性原则和整体性原则。这类征象应该引起全社会的重视，予以制止。在历史街区的更新中对付改造利用尤其加入当代元素要有度的把握和质的掌握，绝不能毁坏原有的风貌特色和空间尺度，尤其切忌将传统地域文脉商业化乃至泰西化（图25、26、27）。
图 25 到处“大红灯笼高高挂”的古镇
图 26 北京前门
图 27 北京前门大街
九、弘扬与发展
1999年第20届天下建筑师大会上揭橥的《北京宣言》指出，21世纪天下建筑的发展趋势是当代建筑地域化，地域建筑当代化。这种建筑思潮，也被称之为当代建筑的新地域主义。所谓地域化也便是本土化，要创造有中国特色的当代建筑，也便是要促进中国的当代建筑本土化。因此，借鉴并弘扬中国民居建筑文化精神，从当地的地域建筑文化中汲取营养来推动和丰富本地区当代建筑的创作，显得尤为主要。
如何借鉴传承和弘扬本土建筑文化并融入当代建筑创作，是一条艰辛的探索之路，也是一条必由之路。在这方面，大概有几种发展趋向：
1.仿古主义
所谓仿古主义，便是复建或新建古典建筑，不是纯挚地为仿古而仿古，个中含有某种创新意识。如原址复建的武汉黄鹤楼、南昌滕王阁、南京阅江楼等都是精良的仿古建筑作品。再如梁思成师长西席的扬州鉴真和尚纪念堂，傅熹年师长西席的陕西周原周代明堂都是高水平的仿古建筑。对付较盛行的仿古一条街也有建得有一定成效的。如成都的“锦里”仿明清民居一条街便是一个很好的成功范例。该街区临近全国重点文物保护单位武侯祠，其街巷自然弯曲蜿蜒，空间尺度亲切宜人，尤其是其民居房屋采取木穿斗风格建造，具有明显的传统川西民居特色。“锦里”沿街溪流水系与武侯祠园林水系相通，街巷节点空间活泼多样，全体风貌格调一如传统川西水乡古镇，步入其间，令人乐不思蜀。而成都宽局促路历史街区改造较好，但也有某些不敷之处。全国类似的仿古一条街的开拓培植在各处都有，险些成了一种旧城改造的新时尚。当然，这种办法虽具有一定可取之处，但也不宜过度推广，凡事都须掌握合理限度内，以防止让仿古之风过度泛滥。（图28、29、30、31）。
图 28 南京阅江楼
图 29 改造后的宽局促路门楼
图 30 成都锦里一条街入口
图 31 成都锦里一条街下店上宅
2.新历史主义
早在20世纪50年代，梁思成师长西席提出了“中而新”的建筑思想，这便是最早的新历史主义理论。新历史主义也可称为新古典主义，主见以传统建筑为紧张原本，融入时期文化元素，创造出具有中国传统文化特色的当代建筑。西安的当代“三唐工程”建筑群便是这方面的范例。它还由此首创了西安“新唐风”城市风格之路。又如重庆渝中区洪崖洞仿山城吊脚楼民居建筑群也是较为范例的范例。这组吊脚楼建筑群建在了高达数十米的陡崖绝壁上，重屋累居、层层错落，有一定的气势与风采。但不得不指出的是，它在建筑组合上有些过于堆砌，减少了原山城吊脚楼民居轻灵巧泼的风采，稍显遗憾。当然，虽美中有不敷，但这种创作精神是应提倡和鼓励的。后来提倡的“中而新”的创作思想已逐渐成为具有中国特色当代建筑的发展方向，而不是大略的新历史主义或新古典主义（图32、33）。
图 32 西安大唐西市
图 33 重庆渝中区洪崖洞仿吊脚楼民居建筑群
3.新乡土主义
在建筑创作中运用建筑符号学方法提炼一些乡土民居建筑符号的元素并融入当代建筑创作，以此传承传统建筑文脉，这种创作手腕被称为新乡土主义。新乡土主义也已有不少精良的作品问世，比如武夷山庄、黄山云谷山庄、九寨沟宾馆以及仪陇朱德纪念馆、江津聂荣臻纪念馆、广安邓小平纪念馆等。它们在表现民居地域特色方面都进行了有益的探索与考试测验。以广安邓小平纪念馆为例，该建筑采取坡屋顶木构架形式建造，全体建筑呈横向展开，色彩淡雅明快，尺度平和，与环境较为合适。但美中不敷的是，误用了四川民居大略单纯低档的偏厦作为主体形象建筑符号，欠缺了川东村落庄民居轻快洒脱的韵味，风格上与原邓小平故居的形象折衷呼应也不足，乡土气息略显不敷。由此可见，必须真正读懂当地民居，长于吸取地域建筑聪慧精髓，才能创作出新乡土主义好作品（图34、35、36）。
图 34 广安邓小平纪念馆
图 35 广西资源县两水乡新民族风建筑
图 36 广西资源县新建筑
4.新民族主义
所谓新民族主义实在是新乡土主义的一个分支，只不过更加强调少数民族地区的特色。在2008年汶川大地震后，羌族村落寨在履行灾后重修时，总布告胡锦涛就哀求：“不仅要做好总体方案、详细方案，还要做好单体建筑方案设计，特殊是中轴线上的建筑，尤其要突出羌族特色”。于是，在羌族村落寨灾后重修中，很好地规复了羌族特色。个中较为范例的是北川吉娜羌寨。该羌寨在寨落方案上，按原羌寨格局进行自由式布局，以大型火塘锅庄广场为中央，重修数座碉楼，培植了一批新羌式民居。并依山就势拓宽道路，让道路将广场、碉楼以及各户羌居连成整体。新羌居在外不雅观上仿传统羌族民居设计，采取平屋顶多体量组合，局部突出羌居建筑符号装饰，就连建筑材料仍采取当地青灰石片及青砖等地方特色材料。在内部空间设计上，以符合当代羌人生活习气的平面空间来组织功能，基本知足当代生活的哀求。因此，新羌居在总体形象和风貌上较好地表示了传统羌居的民族风格且适宜当代生活需求，受到了羌族公民的欢迎。又如，在北川擂鼓镇中学的重修中，创作者同样提炼了羌族民居建筑文化符号并融入当代设计，使新建筑既具有较为浓厚的羌族建筑文化格调，同时又有活泼爽朗大气的时期感，是较为成功的典范。在新北川县城方案和建筑项目设计中，这样的探索还在进行中，针对不同的地段，不同的工具，创作者分别采纳不同的适宜办法来表达，产生了不少丰富多彩的建筑设计方案。相信今后各地少数民族地区精良的作品一定会不断呈现（图37、38、39、40）。
图 37 四川新北川
图 38 四川新北川
图 39 灾后重修的北川县擂鼓中学
图 40 北川吉娜羌寨灾后重修全景
5.新地域主义
中国地大物博，地形多样，平原建筑有平原建筑的特色，山区建筑有山区建筑的特色。新地域主义正是强调保护和发展地域特色建筑。以南方地区四川山地民居建筑为例，其一大紧张地域特色便是以自己独特的办法适应山地繁芜的自然环境。尤值一提的是干栏式建筑或半干栏式建筑，也便是俗称的吊脚楼或半边楼。这种建筑形式有悠久的发展历史，利用的范围广泛，不仅适用于平原湖沼地区，也大量用于山区，至今仍有强大的生命力。我们应该从山地环境实际情形出发，负责研究干栏式建筑适应山地环境的客不雅观规律，在新的条件下创造新的当代干栏建筑，以更新山地建筑风貌，促进山地新城镇培植（图41、42）。
图 41 重庆市东水门芭蕉园吊脚楼民居改造
图 42 重庆市南纪门川道拐旧区改造的传统民居风貌
概括起来，创新当代干栏建筑有十大上风特色：
(1)最大限度地利用地形进行创作，不毁坏原生地形地貌以及自然生态环境；
(2)解放地面，向空中争取更多有效利用面积；
(3)促进建筑空间环境内外互换，扩大城市公共空间和交通空间；
(4)打通建筑底层，拓展视觉通廊，优化城市环境；
(5)适应酷热多雨景象条件，供应更多遮阳避雨和休闲活动场所；
(6)改进地区小气候环境，利于日照透风排水，除湿降温；
(7)延伸城市绿化至建筑底层，提高山地城市绿化率，改进人居生态环境；
(8)充分发挥框架构造的灵巧性，节省根本材料，减少土石方量，降落工程本钱，提高城市培植经济性；
(9)增强城市建筑组群街区中介过渡空间的联系，提高城市的整体性和有机性；
(10)丰富建筑造型，美化城市空间环境，提高城市景不雅观艺术表现力。
上述这些对付像重庆这样的山地城市培植将有主要借鉴意义，对付像成都一类的平原城市方案培植也同样也有一定参考代价。当然，这仅仅只因此四川干栏建筑为例。我国地大物博，还有许多地域特色民居建筑都具有很强的创新借鉴意义和利用代价。
6.本土主义
即 “中而新”—中国特色当代建筑 ，这便是当年梁思成师长西席所提出的主见。而每个不同的期间则有不同的理解和取向。从解放前吕彦直师长西席设计的广州中山纪念堂到解放后新中国成立，1952年张家德师长西席设计的重庆公民大会堂，1954年龚德顺师长西席设计的北京建工部大楼，都在努力探索这条创作之路。直到庆祝建国十周年的北京十大建筑可以说取得了巨大的阶段性成果，这便是最早的范例，。但往后时局变革，到改革开放后随国外各种社会思潮和建筑思潮的涌入，更使建筑创作方向繁芜多变，莫衷一是，乃至欧陆风不胫而走（图43、44、45、46、47、48）。
图 43 重庆公民大会堂
图 44 北京培植部大楼
图 45 北京公民大会堂
图 46 北京民族文化宫
图 47 北京火车站
图 48 上海世博会中国馆
到1999年第20届国际建协大会在中国召开，揭橥《北京宣言》指出，未来21世纪天下建筑发展方向是“当代建筑地域化，地域建筑当代化”。创作“中而新”本土当代建筑的提法再次兴起，进而明确为“中国特色当代建筑”。只管如此，由于缺少文化自傲，如何对中国传统建筑文化加强保护传承并弘扬发展创新，如何延续城市文脉，把传统建筑措辞融入到当代城乡培植方案和建筑设计中去，还应走出多少认识误区，提升建筑文化自傲。虽然已涌现一些好的新建筑作品，但仍须要进行理论创新的辅导和实践的艰辛探索，这方面的探索应大力提倡。
中国特色当代建筑与城乡培植是新时期发展的一定趋势及创作方向，也是新时期的建筑方针。相信随着地域建筑当代化与本土化的推动和发展，以“天人合一”核心理念和“留住乡愁”文化传承精神，积极保护并借鉴精良民居建筑文化遗产，延续城市文脉，使之融汇于自然山川环境并加以不断创新，走出一条合符国情的中国21世纪新建筑之路。
综上，在当代城镇聚落的培植中，我们该当从全国各地民居中汲取营养，创造新时期富于本土特色的当代建筑，使传统建筑形态规复再生活力，这也是21世纪天下建筑发展的趋向。虽然目前这样的创作范例还不普遍，但相信未来随着地域建筑当代化与本土化的推动和发展，具有地域性、民族性和时期性的当代新风格建筑与城镇，即中国特色当代建筑一定会越来越多涌如今天南海北的青山绿水间。
李先逵,中国民族建筑研究会专家委员会主任，中国建筑学会副理事长，原培植部科技司司长、外事司司长，紧张著作有《中国建筑的哲理内涵》、《中国园林阴阳不雅观》、《中国民居的院落精神》、《中国建筑文化三大特色》等。
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