回到鲁国，众弟子问道：“师长西席拜访老子，可得见乎？”
孔子道：“见之！
”
弟子问：“老子何样？”
孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！
吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之合时变革。老聃，真吾师也！
”
01
第一段对话
老子送别孔子，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝，愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其以是罹难而几至于去世，在于好讥人之非也；
善辩而通达者，其以是招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。”
孔子顿首道：“弟子一定服膺在心！
”
阐明：
聪明的人随意马虎去世，是由于喜好讥讽别人的过失落。
喜好辩论还很厉害的人随意马虎招祸，由于他们喜好说别人的缺点。
如果是别人的晚辈，就不要把自己态度放高；如果是别人的下属，就不要显摆自己的高明。
感悟：
月明星稀，玉轮通亮的时候，星星就很稀疏。
一个人太有才华的时候，就随意马虎显得别人黯淡无光。
每个人都爱面子，太聪明的人随意马虎损伤别人的面子。
苏轼遭难，苏辙说：苏轼何罪，独以名太高。
02
第二段对话
孔丘叹曰：“逝者如此夫，不舍昼夜！
黄河之水奔驰不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”
老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变革，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，去世于自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔波于仁义之间，则本性羁绊。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。”
孔丘阐明道：“吾乃忧大道弗成，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之以是生、以是无、以是荣、以是辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！
犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
”
阐明：
孔子面对河流感叹，逝者如此，自己年华老去，却不知道自己要做什么。
老子却说：人生天地之间，本来和自然一体，人的生老病去世，和大自然的春夏秋冬实在没什么差异。自然而生，自然而去世，顺其自然，就不会迷失落本性，心中常想功名利益，心中才会焦虑，才会生出烦恼。
孔子阐明说：我是担忧仁义不能施行天下，战乱不能停滞，国政不能清明，而匆匆生平几十年，以是我才会有一种大丈夫生于世间，却不能建功立业，为民众做些事情的感慨。
老子说：天地没人推动却自然而行，日月没有人推着却可以有条不紊，飞禽走兽不用人造却也欣欣向荣，这些都是自然而然的事情，哪里用得着劳烦我们。
人的死活荣辱，也都是自然之道罢了。
尊重自然，顺应自然，国政自然清明，民气自然归正，哪里用得着去提倡仁义礼乐呢。
越是提倡这些，离人的本性越远，就像是击鼓追人，敲的越响，人跑的越远。
感悟：
孔子要实行仁义，但是人生短暂，怕不能施行，因此感叹烦恼。
老子却说：仁义这个东西，顺其自然，不要人为推动。
03
第三段对话
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德？”
孔丘曰：“水有何德？”
老子道：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海以是能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻倔强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言，恍然大悟道：“师长西席此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。 ”
老子点头说：“与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；
损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善取信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则倔强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。”“汝此去后，应去高慢于言表，除志欲于边幅。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”
老子曰：“欲不雅观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而不雅观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“不雅观其同，有何乐哉？”
老子道：“不雅观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视死活为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，得意其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“师长西席之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢师长西席之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
阐明：
老子说，为什么不学习水的德行呢？
孔子说：水有什么德行。
老子说：上善若水，水利于万物而不争抢，处活着人厌恶的地方，这是谦卑的德行。
江海能这么广阔，都是由于他可以卑下。天下没有比水更优柔的，却也没有比它更刚强的。
这便是柔德。以是优柔可以赛过刚强，它没有“有”，以是可以自由出入于“无”。这便是不言之教，这便是“无为”。
孔子说：我知道了，大家都往高处走，只有水往低处走，大家都在随意马虎的地方，水独清闲困难的地方，大家都是清洁的地方，只有水在腌臜的地方，它所在的地方，都是大家不喜好待的地方，以是，谁能和他争抢呢？
老子：与世无争，以是谁也不能和它争。这便是水德。
水无处不在，道无处不在，水未曾失落败。
空而静，适宜为渊。
危害自己，施恩不求报，这是仁。
圆的地方一定打旋，方的地方一定折转，塞住一定停滞，掘开一定流出，这是取信。
洗净万物，齐平高低，这是长于管理。
东西放上能浮，看东西能清楚，冲击起来势不可挡，这是长于利用他的才能。
昼夜一直，满了再进，这是长于等待机遇。
长于贤人随机应变；智者顺其自然。
你此去，一定要礼让恭谦，戒掉骄矜之气，去掉脸上的志向和希望，不然风风火火，气势逼人，谁敢用你。
感悟：
这段话在《道德经》中有类似的表述。
顺其自然很难明得，以是老子用水来打比方。
水便是懂得顺其自然，以是可以成百谷王。
无为不是悲观应对。
而是捉住机遇，找准方法，长于利用才能，懂得尊重万物一定存在的规律。
不要以人为尊，而以天为尊，不要违逆天道，胡乱作为。
04
第四段对话
老子曰：“欲不雅观大道，须先游心于物之初。天地之内，环宇之外。天地人物，日月山河，形性不同。所同者，皆顺自然而生灭也，皆随自然而行止也。知其不同，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不同而不雅观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。”
孔子问：“不雅观其同，有何乐哉？”
老子道：“不雅观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视死活为昼夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，我行我素，得意其乐，何处而不乐哉？”
孔丘道：“师长西席之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢师长西席之恩。”说完，依依不舍地告别老子。
阐明：
老子说，想要窥伺大道，就一定要把心放在物的本源上。
天地万物，看起来不一样，但是实在实质是相同的，都随着天地自然运行。
万物不同只是表面，相同才是内在。舍不同，不雅观相同，才能理解万事万物的道理。
万物本源，是一，没什么性状，没什么差异。
孔子：不雅观察到相同，有什么快乐的吗？
老子说：物我齐一，是非、物我、死活、昼夜、福祸、休咎、贵贱、荣辱，都没什么差异。
心中古井无波，得意其乐。
感悟：
一念不生，万念不在，空空如也。
老子在讲去“我执”，把“我”放下，把自己脑筋里的条条框框都放下，把所有的偏见都放下。
才能看到万物相同的实质。
比如：你分辨年夜大好人坏人，那就无法懂得“人”的实质，见识上有愚妄，感情上就有颠簸。
只有万物其一，物我不分，心灵才能真正安宁快乐。
（来源：北京文学）
