中国当代历史学泰斗徐中舒师长西席。
对巴蜀文化颇有独到研究的著名历史学者、教授徐中舒师长西席，从1938年起就任四川大学历史系教授，在四川的半个多世纪中，一贯费力耕耘于讲坛和笔砚之间，默默地做着名贵的奉献。对付他来说，从来就没有事情日和假日的差异，晚年更是在事情室伏案拼搏，从不懈怠，他不以为苦，反以为乐。他曾对家人说：“我很幸福，到了80多岁，还是耳聪目明，我最大的奢望便是在有限的余年中，把平生积累的点滴知识系统地整理出来，留给后人参考。”遗憾的是，他的这个宏愿未能完备实现，1985年他生病住院，病榻缠绵6年，于1991年1月逝世于成都，骨灰安葬在崇州市白塔湖畔。
出类拔萃
师从王国维梁启超等 史语所待了9年
1925年北京清华学校创办国学研究院，徐中舒报名投考，第一届招收新生38名，他以第五名被录取。该研究院的办学宗旨，是“以当代科学方法研究中国古代文化遗产”，即所谓“整理国故”。聘请王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任、李济等著名学者担当导师、讲师。王国维讲授《古史新证》和《尚书》，梁启超讲授历史研究法，陈寅恪讲授佛经翻译文学，赵元任讲授措辞学，李济讲授人类学和考古学。
他对王国维、梁启超、李济讲授的课程很感兴趣，特殊是王国维讲古史，考证精审，见地新颖，贰心领神会，更加武断了今后要献身于这个研究方向的决心。他因有家累，只学习了一年，便提交《从古书中推测之殷周民族》的论文，毕业告归。
1929年，徐中舒被推举前往北平任中心研究院历史措辞研究所的专任编辑员，两年后又升为研究员。史语所分设四组，即史学与古籍订正学；汉语、民族措辞和普通措辞学；考古学；人类学。史语所设在北海公园静心斋，环境柔美，条件完善，徐师长西席有此凭借，治学益加奋勉。
徐中舒在史语所历时9年，由于出色的科研成果源源呈现，深受学术界的赞许，公认他已登上最高级学者的坛坫。1937年抗日战役爆发，史语所由南京迁往长沙；往后再迁昆明和宜宾李庄。他在长沙会合了一家老小，并应中英庚款委员会与四川大学的协聘，辞去史语所职务，到川大历史系任教，从此与四川结下了深缘。
出生坎坷\"大众
母织作之勤恒倍他人 今思不禁为泪涔涔下
当年徐师长西席独身只身来到成都，家属则留住江津。次年上学期开课，讲授“殷周史料”。1939年暑期，川大避日寇空袭迁往峨眉山麓。徐师长西席赁居峨眉县城水西门内，才把家属从江津接来同住。他从县城到伏虎寺上课，路程十余华里，往来步辇儿，因人为微薄，不敷一家八口的用度，又兼任乐山武汉大学教授，峨、乐两地相距七八十华里，前往上课也要靠步辇儿，其时生活艰巨，可想而知。
1943年，川大迁回成都东郊九眼桥侧，他一家住留青院时，屋边有隙地，徐母还率领孙辈种菜，以省开支。1945年抗降服利不久，徐母因肠癌不治，殁于12月15日。这对深怀母爱的他，实是一次沉重的打击；在他自撰的《先妣事略》中可以充分看到他的悲痛心情：
逐日辨色而兴，则使不肖起，不肖东行入学，则吾母西行入织。及薄暮，不肖归自学，则吾母归自织。入夜则一灯荧然。凡白天未竟之事，如不肖母子衣服缝治与浣濯，皆于此时为之。每每刀剪声与礁杵声相杂下。或至凌晨，鸡鸣，入息少焉即兴。吾母织作之勤，恒倍他人，每当盛夏，汗出如沈，机旁恒置水一盆，巾一方，汗下则出巾自拭，闲时绞之，遇若小雨淅淅自檐溜间下注于盆。及今思之，其艰辛之状，不禁为泪涔涔下也。
徐中舒，1898年10月生于安徽怀宁（今安庆市）盛唐山下的月形山。徐家是一个大族，在月形山聚族而居，故人们也把此地称为徐家坂。
徐中舒的父亲徐家文，系贫苦农人，后外出学木工，善于雕花。1900年在大通县建房时因事件摔去世。时他方三岁，母年二十四，伶仃孤苦，无以为生，最后进了安庆设立的慈善救援机构清节堂。该堂由地方士绅管理，因主持得人，效果尚好。堂内设义学，后改名育正小学，紧张是供堂内孤儿学习。另还置有织布厂，让受救援的妇女学得生产技能，补助收益，改进生活。徐母没有读过书，却很有志气，通达道理。
造诣斐然\"大众
巴蜀史研究创功绩 开拓一条治学新路
徐中舒师长西席生平是在进行科学研究和教书育人中度过的。他自幼学习勤奋，在安庆师范学校，深受国文西席胡远浚的赏识。他爱好古典文学，曾先后揭橥过《木兰歌再考》、《〈木兰歌再考〉补编》、《评〈中国文学变迁考〉》、《五言诗发生期间的谈论》和《古诗十九首考》等文，便崭露锋芒，引人瞩目。
关于史学，其重点研究方向，又可分为先秦史、明清史、巴蜀史三方面。先秦史是他最早和用力最久的主攻方向，揭橥的论著约有50多篇（种），广泛涉及到多种学科领域，如考古学、民族学、社会学、工艺学及文献学等。
“学无止境，向前迈进，永一直步”，这是徐师长西席生平恪守的信条。
徐师长西席生平在四川生活最久，乐其风土，友其人士，且以山水奇丽，文物丰衍，遂于巴蜀史的研究，产生了浓厚的兴趣。他记述其土特产及著名工程，作《蜀锦》、《古井杂谈》及《古代都江堰情形探原》；考证出土文物的特点和外缘关系，作《四川彭县濛阳镇出土的殷代二觯》、《四川涪陵小田溪出土的虎钮錞于》及《青川木牍简论》，探索四川古史与毗邻各族的关系，则有《论〈蜀王本纪〉成书年代及其作者》、《〈交州外域记〉蜀王子安阳王史迹笺证》、《试论岷山庄王与滇王庄蹻》、《夜郎史迹初探》、《古代楚蜀的关系》、《宋代斗夷源于楚国令尹子文说》、《论商於中楚黔中和唐宋往后的洞》以及《川甘边区的白马人为古氐族说》等文。他从广阔的角度不雅观察四川历史文化的发展和特点，由初写《四川古代之文化》，直到揭橥《巴蜀文化初论》和《续论》，真是各处着花，硕果累累，把巴蜀史的研究推上高峰，展示出首创性功绩。
徐师长西席从前爱好古典文学，同时对古笔墨学也深感兴趣。他阅读过从汉到今的古笔墨著作，以许慎《说文解字》作中央来探索古笔墨的形、音、义问题。其后打仗到甲骨文与金文之学，对古笔墨学是研究古代史的钥匙一点，认识体会更深，在利用上也日趋闇练。
徐师长西席治学十分重视事物联系和发展的不雅观点，反对割裂和片面性。他研究古笔墨学，第一是要和古史结合起来，认为：“古笔墨实际上是古代史的史料。”反过来，又指明没有历史知识便难以理解笔墨制作的实际。第二，就古笔墨本身的研究来说，也要犹如对待历史一样，必须要有发展的不雅观点，即在联系中进行比较，决不能用伶仃静止的眼力去看待。他说：“笔墨的创造和发展，离不开群众。笔墨决不是伶仃创造的，我们研究古笔墨，也不能孤立地研究。字与字之间，有一定的相互联系。笔墨的形体也不是一成不变的。一个字由于地域不同，时期不同而有变革。”
徐师长西席遗留下来的成果丰富，粗略估计揭橥论著130多篇（部）。学术界公认他是一位卓越的学术大师，是绝没有一点夸年夜的。
