到了明代天启二年（1622年），间隔修真庵建立的一千多年后，有一位全真派的羽士李真玄来到崂山，非常喜好修真庵周围的山水环境，\"大众前横清溪，遥环群山，处市廛之中，而尘嚣不染\"大众，说此处前面有一道清澈的溪流，周围环抱的青翠群山，虽然在商场村落落中，却没有世俗之气。
就在此召募资金，大兴土木，扩建了庵堂房舍，并改佛庵为道庵。可能就在此时，庄子庵更名为修真庵。相传，新建的庵堂占地四十余亩，有房舍百余间，内祀太上老君和道家诸仙，钟鼓亭和配殿具备。此处附近村落落，又位于崂山东部要冲，因此喷鼻香火非常兴旺，特殊是每年正月十六日，是传统庙会日，人隐士海，热闹非凡。
奈何天不由人，修真庵扩建不过二十年后，就发生了改天换地的大事宜。1644年，也便是明代崇祯十七年，是年三月，闯王李自成带着他的农人兄弟们打进了北京城，年轻的崇祯帝无法复生，在紫禁城后面煤山的树上投缳自尽，明朝就此灭亡。
树倒猢狲散，大难各自飞。值此改朝换代的时候，它的影响是波及每一个人的，无论富贵贫贱，无论男女老幼。明皇宫里，有两个寺人，一位寺人叫边永清，是明熹宗天启年间任命，官职为\公众乾清宫管事西协兼视忠勇营提督寺人\"大众。另一位寺人叫杨绍慎，也是天启年间任命的，官职是\"大众乾清宫管事提督上林苑监四署寺人\公众。
按照明代规制，皇宫内院宫女家眷太多，不能有正常男性守卫，内宫寺人就担负起守备任务。从官职名称看，边是守备寺人首领，杨是普通的内务寺人。
这两位寺人，看到明朝亡了，宫廷里一团混乱，职责在身也是无法旋转残局，只得挂冠归去，江湖再见。俩人切磋一番，整顿好行装，夺路外逃。他俩往外跑的时候，碰着了四名宫廷女乐官，六个人汇合一处，乘乱就从紫禁城逃了出去。
这六个人，见到处都是兵荒马乱，就乔装改扮为要饭的叫花子，躲躲藏藏，来到崂山附近。见此地幽僻，顺着山路到了修真庵，被庵里的羽士收留下来。
还有一种说法，修真庵的方丈李真玄，原名李真立，是前明的内侍寺人，当年出宫后来此，凭借宫里带出的财宝，扩建了庵堂。以是这次国难之际，边永清就带着他们直接就奔这里来了。
从宫里避难，边永清等人无处可去，只能也在庵里出家，做了羽士和道姑。边永清更名为边静宁，字震圉，号玄隐道人；杨绍慎改名为杨静悟，字我修，号玄默道人。
几年之后，修真庵的方丈道长李真玄羽化登仙，边静宁继任了修真庵的方丈之职。杨静悟把边永清（边静宁）当做兄长一样对待，这位杨道长待人也非常诚朴和蔼，处事恬淡无为，大家都很喜好他。
没过多久，修真庵碰着当地官兵哗变，将庙产地皮抢占充公入官，边、杨二道为了找回庙产，四处化缘乞讨，终于将庙产购回，此时边永清却去逝。垂老的杨绍慎道长继任了边静宁道长的衣钵，但是心下怆然难安，他已是垂暮之年，面对修整好的庵堂，希望能有有道之士继续历代道长遗志，使庵堂发扬光大。（这些史迹都记录在前明进士张若麒撰写的《清康熙十年重修修真庵记》中。）
海阳县进士赵似祖（字小晋，号秋谷，官知府，清同治年间曾栖居崂山华严寺多年）写有《边道人歌》古诗，回顾了边永清的生平，个中\"大众我闻边道人，明季之内使。龙髯飞上天，侧身莽无地。爱偕四宫女，黄尘苦巅踬\"大众等句，似在暗示边永清的身份、来历和携女来崂的往事。
此后，修真庵还是存在了下去，并且在嘉庆六年和光绪十年，还经历过重修，解释财力和规模都还尚可，可惜石刻碑记不存。听说，修真庵与崂山道乐还有深刻的渊源，关于这个说法，有几个版本，现均摘录如下：
其一，跟随边、杨二人亡命的人中，有崇祯帝的两个妃子，叫养艳姬、蔺婉玉，她们二人在宫廷中能歌善舞，长于吹奏乐器，记得许多宫廷乐曲。到了修真庵之后，由于庵堂属于\"大众内山派\公众道家，不许吹奏乐曲，后来百福庵的道长蒋青山，就把她们二人请到自己的\公众外山派\公众庵堂。在外山派庵堂的十六年里，两位妃子悉心研究道乐，创编了许多新的曲牌如\"大众六问上苍\"大众、\"大众离恨天\"大众等等，极大丰富了外山派的应风道乐。在崇祯十七年祭日，她们举办了一场盛大的道乐敬拜活动，之后就吊颈自尽了。
其二，跟随边、杨二人亡命的四个宫女，都是前明宫廷的御用女官，长于宫廷乐曲。在修真庵出家的日子里，她们每天跟随师傅们打坐念经，对道乐产生了兴趣，由于道乐有词有曲，内容丰富。她们就把自己心中所记住的许多宫廷乐谱，还有古曲如《梅花三弄》、《十面埋伏》、《春江花月夜》等名曲的演奏方法，都传授给了庵堂的道姑们，并把道乐与宫廷乐曲相互领悟，首创了道乐的新曲牌。
根据两个传说的比较推理，彷佛第一种说法比较可信，但与史料有抵牾。如果以海阳县进士赵似祖的诗句为佐证，则第二种提法也可能是真的。但依第二说，道乐的创编就与百福庵无关了，彷佛与历史记载也有欠妥处。
除此之外，还有两说，细节与上述略有不同，一是随着逃难的，还有一名内侍寺人叫做蔺卿，是蔺婉玉的堂叔，后来跟随二妃从修真庵到了百福庵，二妃自尽后蔺卿也拔剑自刎。此说中，随妃嫔自尽的蔺卿，应非边、杨二人之讹，或随逃者另有蔺姓寺人，亦未可知。
二是跟随边杨二寺人的四名宫女中，有两人叫做养艳姬、蔺婉玉，跟蒋道长到百福庵，参与创制了崂山道乐。各说中，二女的身份比较模糊，有御前女乐官、宫女封妃、原属妃嫔几种截然相反的提法。
又或者还有第三说，二妃嫔根本是另一起逃难者，她们在蔺卿的保护下来到修真庵，受蒋青山之约请，才有了后来的百福庵道乐研习和以身投缳。
无论何种说法，总归韶光久远，难辨真假，抑或口口相传，真假掺半。实在倒也无妨，总是往事最动听，有这么一段往事也就足够了。
到了清末民初期间，修真庵历经明清两朝数百年风雨，仍旧兴盛不衰，有道众二十余名，庙产三百余亩。1914年9月18日凌晨，日军在仰口湾上岸，对附近村落镇进行炮轰，还出动飞机轰炸，在王哥庄村落扔下了数枚炸弹，个中有一枚落在修真庵院内，将一株古槐树击穿（哑弹），没有造成伤亡，不知是否冥冥之中有所庇护。
新中国成立后，修真庵因年久失落修无人管理，已经坍塌无存，当地村落民遂在原址上建起了房舍和工厂。修真庵从此消逝在历史影象中。
听说，修真庵山门及堂门，原有\"大众野草连根煮，生柴带性烧\"大众及\"大众拨云寻路出，侍月叫门开\公众的楹联，颇有道家寂静无为和随遇而安的淡泊之气。
作为明宫逃出的富贵乡里人，能够在深山安度余生，甘受清苦终老无悔，从这两幅对子里，也能品出些个中味道，可见道家自有其魅力所在，非追逐名利的平凡人所能领悟之。
（\"大众石头大狮的胶澳条记\公众——原创文章）
