水镜之庭，思虑空间——铃木大拙博物馆
铃木大拙馆 入口
铃木大拙馆 水镜之庭
▌水镜之庭，日本著名的禅宗妙境，就在石川县金泽的铃木大拙馆之内。顾名思义，是为了纪念铃木大拙所建造的，离著名的21世纪美术馆仅仅10分钟路程。
在这里，思虑，展示，学习三个空间构成了纪念馆的主题，同时也向来访者展示了铃木大拙的天下不雅观。这里收藏着浩瀚他生前的读物，个中作为中国游客最有亲切感的莫过于\"大众禅\"大众的思想。
铃木大拙本身在经历了多年英美文化的熏陶后，带着独特的视角回归东方哲学，与中国传统的\"大众大同\"大众思想有着异曲同工之妙。建筑物绝妙的设计让这里的空间，纵然在酷暑都有凉风垂垂通过。
在书桌前，有展示用的Ipad等，供应给到访者一个悄悄思考的机会--思考自身，也思考天下的存在办法。在这里，禅学与建筑完美结合的铃木大拙馆，串起了建筑与心灵的无限贯串衔接……
\"大众美国人懂禅吗？\公众有学生这样问晚年的铃木大拙，他绝不犹豫地反问：\"大众你们懂禅吗？\"大众所谓\"大众懂\"大众，是比思考更高的境界。铃木大拙馆，成了一处让人们重新意识到生活中看似自然的哲理的地方。来自天下各地的参不雅观者相继而来。
天下的禅者——铃木大拙
▌天下的禅者--铃木大拙
日本禅学何以能走向天下？不得不说，这个中铃木大拙居功至伟。
1870年11月11日，铃木大拙（D. T. Suzuki）出生于石川县金泽市本多町的一个年夜夫家庭，原名铃木贞太郎，大拙为其居士号。这位被思想家梅原猛称为\"大众当代日本最大的佛教者\"大众的哲学家，学贯东西，生平致力于禅学研究及日本禅文化的外洋推介，同时用日文和英文写作，著述等身，约百种著作中的二十三种为英文著作。个中之荦荦大者，便是这套\"大众铃木大拙说禅\"大众系列，在西方学界有广泛而持久的影响。
本日通畅于西方的\"大众Zen\公众，正是源自大拙对日文\"大众禅\"大众的迻译。1940年，该书的日文版由岩波书店出版。至2004年，已重版七十一次，说家喻户晓并不为过。
大拙说禅，并不是谈禅宗史，而是谈禅的性情--禅是什么、不是什么，禅的方法、路径--禅如何看天下、如何思考，以及禅的目的和意义。常言道\公众知易行难\公众，可就禅而言，知本身就不易。由于说到底，禅是一种洞彻的聪慧，能真正做到\公众知\"大众，便相称程度上靠近了禅的实质。而禅的实质，在于抵达和把握天下的存在，即所谓\"大众真实在\公众：\"大众禅给予我们识破天下的眼睛。禅的范围遍及三千大千天下的宇宙，而且要超越它。\"大众为此，大拙从学术上廓清了几个世纪以来氤氲于\"大众禅\"大众的观点之上的重重云霾，极大缩短了我们与之\"大众链接\公众的间隔，譬如谈禅宗与东西方宗教的异同、与审美的关系，等等。
禅宗最初舶来中国时，是作为佛教的附着物。公元六世纪，从南印度到中国来的菩提达摩被认为是禅的开山祖师，而达摩无非是佛教的一派，其教义也与大乘佛教的一样平常教义无甚差异。但在中国流传过程中，融入了许多程式和基于民族文化生理的要素，用大拙的话说：\"大众禅是中国的实际精神和充满高远思虑的印度玄学的稳定焊接。\"大众
禅宗从唐到宋，有很大的发展，至明已呈强弩之末。镰仓时期，中国禅宗再渡扶桑。室町时期，在幕府的庇护下，得到了长足的发展，形成活气勃勃的日本禅宗。明治维新往后，开始走向天下，成为西方当代思潮中的一股涓涓细流，对当代艺术的影响虽不是暴雨滂沱式的，但润物无声，始终不绝。
客不雅观地说，禅宗之有本日走向天下的出息，很大程度上取决于其进入日本后的发展。日本宗传授教化者铃木范久认为：\公众禅佛教思想，特殊是其'一如'的思想，对日本产生了很大影响，甚至形成了独特的文化。在不断地面临死活危急的武家社会中，'死活一如'、'剑禅一如'的思想受到欢迎。在这一思想的传承过程中，终极产生了'绝对抵牾的自己统一'的西田多少很多多少郎之哲学。\公众
▌传入日本的禅有三支：
一是临济禅，因坐禅时伴之以公案，又称\"大众公案禅\公众，由荣西和尚于1191年传入。荣西曾在中国学习南宗禅，著有《吃茶养生记》一书，并从宋土带回了坐禅时的饮品--茶。他带回的茶种，分别引种于三个地方，个中一处是京都附近的宇治，至今仍这天本出产上品茶的产地；
另一支是曹洞禅，由禅僧道元于1227年传入。道元以越前（今福井县）永平寺为修行之地，以\"大众只管打坐\"大众（Shikantaza）为要诀，齐心专心修行，故亦称\"大众默照禅\"大众。
道元主见通过坐禅回归释迦，提倡\"大众见性\"大众（Kenshou），授予坐禅以日常生活的实践性（所谓\公众风性常住，无处不在\公众），成为镰仓佛教的主要代表人物，从而为后世禅宗的发展开辟了革命性的道路；
第三支为中国福建书僧隐元和尚于1654年传入的黄檗宗，传入最晚，但比其他宗派更富于中国禅学的\"大众原汁原味\"大众。
铃木大拙与鲁迅等合影
▌禅意--影响天下的艺术品质
大拙写道：\公众当人们问一个禅匠：'禅是什么？'他当即回答：'平常心。'何等的简明而又切中症结！
禅与所有的宗派品质没有交涉。……禅是大海，禅是大气，禅是山峰，禅是雷鸣、闪电，是春天开放的花朵，夏日的酷热，冬天的雪。不，禅是这以上的东西，禅便是人。禅不拘于在长久的历史中积淀的形式上的行为、相沿和其他的附加物，它在中央事实中活气勃勃地生存着。\公众
至此，大拙已然道尽了禅的性情--禅\"大众无处不在\"大众，是一种\公众人间精神\公众，且超越任何形式之上，\公众为所欲为\公众；禅修的目的，\"大众是使灵眼洞开，洞察存在之情由本身\"大众。
舶来的禅宗之以是能在日本发扬光大，除了上述武家社会中武士的崇奉诉求外，另一个主要的成长动力无疑是艺术。或者说，禅与日本艺术，尤其是中世以降的文化艺术构成了某种\公众共生\"大众构造，你中有我，我中有你。关于这一层，大拙著作中有相称详尽的展开，诸如禅与茶道、美术、建筑、剑道、俳句的关系，等等。尤其是茶道，对日本艺术文化的影响是极其深远的和全方位的。
思想家冈仓天心在传世名著《茶之书》写道：\"大众我们所有的茶道大师都是禅的弟子，并且力争把禅宗的精神渗透到实际生活中。因此，茶肆像茶道仪式中所有的举动步伐一样，表现了许多禅的教义\"大众； \"大众我们的许多纺织品因此设计他们的光荣和图案的茶人的名字而命名的。确实，难以找到一个艺术领域而没有留下茶人天才印迹的。在绘画和漆器领域列举他们所作出的贡献显得多余。\公众
日本最辉煌的画派之一琳派便是由茶人本阿弥光悦首创的。当代设计大师田中一光说：\"大众我只管即便跟琳派保持间隔，只敢从远处眺望，由于我怕有被琳派的这种伟大的生命力吞没的危险。\"大众
在传统东洋美术和建筑中，还有一个显著的特点，即不对称性，乃至视不对称性为最高的美。佛教寺院的建筑设计，便大胆贯彻了这种美的法则：\公众虽然山门、法堂、佛殿等紧张建筑物是建在一条直线上，但次要的、从属的，有时乃至是很主要的建筑物，不是作为主线的两翼排列的，后者每每是适应阵势的特色，不规则地分散建成。\"大众
可以说，正是这种艺术措辞，授予了日本禅学以不朽的生命力和创造力，乃至明治维新后，开始溢出国界，向天下辐射，其影响力至今不衰。
（本文紧张引用了刘柠师长西席对铃木大拙的评价，在此致谢）
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