1919年，沃尔特·格罗皮乌斯（Walter Gropius）生造出“包豪斯”（Bauhaus）一词。它由德语Hausbau（房屋建筑）颠倒而成，从词源学的角度将“建筑”形成的过程表述出来，即建造技艺与建造过程中的审美意见意义相结合。由此，建筑本身的客不雅观哀求与人的主不雅观需求得以统一。包豪斯学校也是天下上第一所完备为发展当代设计教诲而建立的学校，它标志着当代设计教诲的出身，对天下当代设计的发展产生了深远的影响。它所倡导的科学性设计学科教诲体系、艺术追求与工业标准化结合、人在工业化大生产中的独特浸染与代价等，改变了全体天下的设计审美与工业化生产。包豪斯学校所引领的并不仅仅是大略的传授教化方法改革和学派的成立，它更关乎我们的日常生活空间建构。
包豪斯的西席们，右一：沃尔特·格罗皮乌斯，右二：保罗·克利，左一：康定斯基。资料图片
就起源来看，包豪斯基于人们对天下大战的理解而开展起来。第一次天下大战结束后，凡尔赛——华盛顿体系建立，成本大国和殖民地之间的抵牾依然存在，成本主义列强剥削和压迫广大掉队国家和地区的局势愈演愈烈，人们须要韶光去理解战役，反思战役结束对这个天下意味着什么，人们该若何连续生活下去。1923年，德国艺术家奥斯卡·施莱默（Oskar Schlemmer）在为首届包豪斯大展撰写的宣言中，将包豪斯精神定义为人在感知到时期的巨大压力下，通过技能的物质性来实现内心平和的不懈追求。在他看来，技能的无节制发展一定会导致冲破和平的生活状态，而这些都须要以艺术的追求来反抗。从这个角度来看，包豪斯的精神就象征着艺术的精神，它是人被抛入当代社会惊涛巨浪中得以坚持自身的一块漂木。在此时期背景下，1927年在德国南部城市斯图加特举办的建筑展上，魏森霍夫住宅区（Weissenhofsiedlung）引起广泛关注。它由21栋建筑组成，既有包豪斯学派所标榜的标准化区间将人们日常生活起居的空间做出的合理化区隔，又以恰当的间隔缩短了邻里之间的物理界线，呼唤着一种私密性与公共性合理并存的，适宜当代人生活需求的新型空间。
包豪斯及其所代表的当代主义崇尚民主、平等，致力于在节约资源的根本上实现自身功能的最大化，知足更广泛公民的需求，这在新中国这片亟须知足自身发展的土壤上得以快速着陆。20世纪50年代，同济大学的文远楼堪称中国当代建筑上的一座丰碑。这座混凝土框架构造的建筑坐落于学校东北部的花园绿地之间，虽外表朴实无华，但却是中国第一栋当代主义建筑，可谓海内学习包豪斯风格的经典之作。设计者黄毓麟师长西席对理性、严谨、内敛的当代建筑精神的深刻理解和把握，授予了这座建筑流畅的形状和有力的立面。同时，合理的分区使得布局合理，使建筑功能得以有效的发挥。建国初期各种建材的供应尚未达到丰沛，文远楼在设计之初就很把稳节省用料，奥妙地利用工程学事理来取代材料堆砌，丝毫没有影响到建筑质量，后期的利用也证明了它的稳定性和耐用性。包豪斯风格的恰当利用，带来了从建筑理念到详细空间分配的当代转型，乃至在构件、细节的处理上都以充分的合理性知足了当代人在当代社会中的空间需求。
1978年改革开放之后，中国设计更加与天下接轨，包豪斯学派所推崇的教诲理念、设计原则等逐渐进入到中国设计学科发展和详细方案的各个方面。随着对包豪斯理解的不断深入，经典的“三大构成”即平面构成、色彩构成、立体构成知识体系，将中国传统设计作为一个独立的学科提出来，并对这一学科做出了科学的门类划分。在此根本上领悟民间工艺中口耳相传的各种详细系编制作技能，有利于学员教诲和精准化操作，推动了中国设计学科的体系化进程。
然而对付包豪斯学派所倡导的标准化、制度化过度推崇，也带来详细设计实践中短缺人情化思考等问题。迫切地挪用包豪斯学派标准化、批量化等观点到实际操作中，使得“包豪斯”一词险些等同于“实用主义”，而包豪斯精神所代表的致力于探寻更加美好生活的可能性却受到忽略。如何用艺术的追求来守护当代社会发展中人的肃静，成为包豪斯在中国传播的一个值得思考的问题。我们本日是否能够以包豪斯那种先锋性的态度去解读时期所呼唤的空间需求，而非遵照成本市场逻辑利润最大化的哀求，成为百年包豪斯留给我们新的问题。
包豪斯与“实用主义”的最大不同，在于它在形成国际主义风格的同时仍旧包含了强烈的主不雅观能动性和对现实的批驳精神，蕴含着对既有的代价不雅观和方法论的反思与重构。它是一种主动的建构精神，强调在对立元素、多重关系中找寻恰当的平衡。在中国当下的城市空间设计和方案中，包豪斯精神的这些特性可以匆匆使我们用更加繁芜的办法去核阅人与人、人与自然的关系，探寻得当的设计布局和空间尺度来实现人的自由发展。因此，提炼出更加繁芜的、具有人情味的设计思维来应对未来的需求，这大概是包豪斯精神所留给我们的最大财富。
《光明日报》（ 2019年01月31日 13版）
