以史为鉴，中国传统建筑以木构造建筑为主，以茅草、木材、砖瓦为材料，以庭园林为组合，其风格朴素淡雅，符合中国宗法社会构造的稳定性，有序性。但古中国有一千余年韶光曾盛行过以土为台的宫殿台榭建筑形式，以高大的夯土台为根本与核心，在夯土台上建筑建筑，层层组合，高楼宫阁，庙堂殿宇。
其以多少单体建筑按照一定的顺序组合排列在高台之上，形成弘大的建筑群，宏伟壮不雅观，以显示当权者的威信与财力。同时高台建筑是人的某种不雅观念反响，其弘大的物质外壳下被人授予了丰富的精神寓意与文化寓意，其是人对山峰，天，权利，神灵的崇拜象征。
台的起源韶光并没有明确记载，但春秋著作《国语·楚语》记载："故先王之为台榭也，听德以为聪，榭不过讲军实，台不过望氛祥。故榭度于大卒之居，台度于一临不雅观之高。"这个中所说的台榭实在便是台的雏形，可以算作台的起源了。
而台真正盛行的期间是战国期间字喜好期间，台是主要的宫殿群建筑形式。春秋战国期间，诸侯争霸，百家争鸣，各个诸侯都争相建筑高台，显示其国力与威信。例如，魏国的文台，楚国的章华台都是历史上极其著名的高台。
"台"的演化春秋高台建筑
春秋期间是高台发展的繁荣期间，群雄并起，诸侯争霸。为显示各国的财力与实力，各个国家争相建筑高台。在国家内建筑了许多高台建筑，作为知足军政、统治，示威。享受的须要。这一期间的高台高度为几米到十几米不等，其上遍布宫殿，按照一定的的组合排列为宫殿群阵。
《国语·楚语》："灵王为章华之台，与伍举升焉，曰："台美夫！
"对，服宠以为美，安民以为乐，致远以为明。不闻其以土木之崇高、彤镂为美，而以金石匏竹之昌大、不闻其以不雅观大、视侈、淫色以为明，而以察清浊为聪"
楚灵王建筑了章华之台，以显示其国力，乃至以高台为美，可见高台在春秋期间已经成为了建筑审美标准之一了，乃至其间蕴含了君主对付天下的掌控之意。但，其臣子却用君服、安民、听德、致远来回嘴其言语，可见臣民实在并不以高台建筑为美，乃至认为此举劳民伤财，耗费国力。
秦汉高台建筑
秦朝高台建筑已经趋于减少，以多层建筑为主，大量建筑楼阁，殿宇，宫阙等复式建筑，乃至首创了自然山水花木组合而成的园林建筑群。但秦汉朝任然建筑了部分著名的高台宫殿群，如阿房宫，咸阳宫等，尤其以阿房宫为最巍峨宏伟的高台建筑。
以《阿房宫赋》笔下的阿房宫为例："六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；檐牙高啄；各抱阵势，离心离德。"阿房宫霸占了全体蜀山山顶，可见其工程之巨，且阿房宫纵横三百余里，将天地都隔离开来，可见其规模之弘大。
而流经阿房宫的两条河流也是人为改流的，宫中走五步可见一座亭楼，走十步可见一座宫阁，楼阁飞檐高起，按照阵势排列，层层有序。可见阿房宫建筑之辉煌，繁华。阿房宫即是秦始皇鼓吹其崇高地位，巨大权力之物，是秦始皇掌控天下的象征，是秦始皇对天地权力的崇奉之物。
汉朝期间，高台建筑重回壮盛地位，是主要的建筑形式之一。许多大型的，主要的建筑都采取高台建筑的形式，因其弘大建筑群体，具有政治关照上的象征意义，因此汉朝建筑紧张以高台建筑为主，且汉代木构架技能进步，高台建筑中木构架占比增多，形成了多层，复式的木构架高台建筑。
汉代最著名的高台建筑则是西汉未央宫，《三辅黄图》称:"未央宫周回二十八里,营未央宫,因龙首山以制前殿。至孝武,文杏为梁柱,金铺玉户,华榱璧珰,重轩镂槛,青琐丹墀,黄金为璧带,间以和氏珍玉,风至其声玲珑也!"未央宫占地弘大，名贵木材为建筑材料，砖玉浦，琼楼阁宇，其建筑奢侈无比。
"台"的衰落自汉代开始，木构架建筑逐渐发达，木构架建筑抗震性强，做工奥妙精细，且极为适宜宗法制社会形式，形成了大量的园林式建筑。再加上汉代佛教的传入，开始兴起佛教寺院、塔、经幢及石窟寺等形式的建筑，高台逐渐演化成建筑物的台基。
尤其以唐代为例，唐代佛教兴盛，形成了以塔为核心，多少寺庙，庭院为群落的佛寺布局。寺院坐北朝南，紧张殿堂依次分布在中轴线上，层次分明，布局严谨。
高台逐渐成为台基，且唐宋之后，建筑审美衍生到建筑之外的装饰之上，建筑台阶也成为了美化的工具之一。采取雕刻镂刻的形式，在台阶上刻画诸多龙凤，神话形象，形成了繁华精美的"须弥座"。
采取长坡，叠层的形式，在建筑物之下安顿多层须弥座，形发展坡台阶，称"梯道"，而两边梯道之间雕刻富丽精细的梯画，使得全体建筑威严，嵬峨，壮丽，效果较之高台愈甚。直至当代，须弥座任然沿用，在唐至当代的诸多建筑中，随处可见须弥座，其雕刻精细富丽，可以说是建筑点睛之笔。
"台"所承载的崇拜崇奉中国的传统崇奉源自道家，道家以道为天下本源，以："道生一，生平二，二生三，三生万物"为宇宙理论体系，天地人三者，也是道家崇奉的三大道，古帝王称其为天子，昭告天下，便是为了光明正大统治天下，得到百姓的崇奉与臣服。而高台建筑便是帝人对付神权天授的不雅观念反响，高台建筑物质根本的外壳下隐蔽的是人对付天地人三道德崇奉，崇拜，其间具有浓厚的文化内涵，以及精神层次的追求。
对付天的崇拜
自中原文明确立之初，天学就一贯是帝王之内学，被皇室所垄断，是皇室的禁脔。《国语》《山海经》等古书中记载，少嗥氏时期，天人之学混乱，诸多人都以巫术沟通上天，致使人间混乱。因此颛帝设立专门沟通天地的巫术官职，禁止百姓研究天学，垄断了天学的研究，成为皇室的专属。
天学授予了帝王至高的权利，也成为了政权确立的标志，其不仅仅只是沟通天地的体系，还是权利的象征，因此从古至今，历朝历代帝王，上任之后的第一件事便是颁发历法，变动年历号。
天学是一门精密的理论体系，且为了更好的不雅观测天体星象，古代专门建筑了星象台，研发了风雅的仪器，以便更好的研究天体星象。天文台每每建筑在高山之上，一方面是由于为了离天更近，更加靠近神灵的天下，得到更多神灵的启迪。帝王于各大高山封禅，也在于山巅之山，为了更好的沟通天地，得到神灵的封赏。
对付地的崇拜
"山河大地皆谓之地"，同《周易》中言："仰以不雅观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"。地理学是一门古老之学，不同于天学，并不但是皇室专属体系。因此古代研究地学之人不在少数，例如周易，风水之学。但周易，风水之学也不仅仅涉及地理之学，天学同样有所研究。
古诸侯，帝王建筑高台，有的是为了显示国家实力，震蹑他国，如春秋战国期间诸侯争相建筑高台。有的是为了敬拜天地，祈求社稷稳定，百姓安定，国家壮大。有的是封禅登基，弹压龙脉。
对权力的崇拜
权力源于力量，古帝王掌控一国之力，也行驶一国之权，在中国两千多年的历史中，从古代君主之力国政开始，逐渐产生了帝王之学，其包含权略学、管理学、阅人术、运筹学、纵横术，用人术、等等诸多内容，其都是帝王管理，统治国家的履历之学。帝王学一次最早涌如今《史记》之中，为司马迁夸奖商鞅之语，赞其传公子帝王之术。
帝王建筑高台建筑，一方面是为了显示其权力与地位，另一方面是为了标志其政权，如三国曹操，其建筑了铜雀台、金虎台、冰井台三座著名高台，不仅仅是为了个人享受娱乐，还是为了显示其威严，唐代杜牧作《赤壁》言："折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。"铜雀台是曹操打压东吴之作，也是曹操称霸天下的见证。
总结：高台建筑在古中国盛行了千余年，高台起源之初，就决定了它作为沟通天地的浸染，就决定了敬拜山河的浸染，就决定了象征政权的浸染。其蕴含的是人们不雅观念的反响，其物质外壳下隐蔽的是人们对付天地人的崇拜，是天文的连接，是地理的印证，是权力的付与。
