大学毕业后至2001年的十多年中，我一贯在高校从事园林和花卉的传授教化和科研事情，每年都要带几十逻辑学生去苏州园林演习；从联系演习（免门票）、安排食宿（省用度）、稽核线路（多看点），到准备讲义、景点讲解、出行安全，都亲力亲为；得到了苏州园林部门和苏州农校领导老师的大力支持。我对苏州园林的一石一景、一草一木都非常熟习，很有感情。2001年往后迄今的近20年光阴里，虽然从事旅游学和设计学事情，但一贯心系园林，也常常受邀到苏州出席园林、旅游、景区方案设计的评审和论证，跳出园林看园林，对苏州园林反而有了一些别样的觉得。特殊是多次陪同国际组织主席和国外高校园林、园艺、建筑学教授游苏州园林，跨文化的互换使得我对苏州和苏州园林增长了新的认知。
2011年6月30日，周武忠教授陪同国际园艺学会主席和景不雅观与都邑园艺委员会主席稽核苏州园林
2012-11-10，周武忠教授在吴江同里稽核计成故居
苏州园林作为中国文人写意山水园的范例代表，它的造园理论和实践涵盖了自然科学和社会科学诸多领域，一贯是学者、专业职员的研究课题，关于苏州园林的研究成果颇丰。据中国知网检索，以“苏州园林”为主题的研究论文就有4538篇（引自2015年7月16日我为《旧式迷宫——苏州传统园林空间设计研究》一书所写的媒介），除此之外，还有百余部有关苏州园林的书本出版。如刘敦桢《苏州古典园林》、陈从周《苏州园林》、邵忠《苏州园林品赏录》、郭明友《明代苏州园林史》、苏州市园林和绿化管理局《苏州园林风景志》、苏州园林发展株式会社《苏州园林营造技艺》、苏州园林设计院《苏州园林》等等，这些专著从史料、营造、设计、品鉴等方面对苏州园林进行了系统的整理、论述和先容，为苏州园林研究奠定了坚实的根本。邰杰等一些年轻学者合著的《旧式迷宫——苏州传统园林空间设计研究》等最新研究，还从图像学、人类学、建筑学、行为学等视角拓展了苏州园林艺术本体的研究内涵，在很大程度上打破了传统的古典园林研究方法，丰富了古典园林设计措辞，具备相称的理论创新。
2012年11月10日，周武忠与都灵理工大学的教授一起稽核退思园
然而，光有这些积累和理论创新显然是不足的。苏州园林作为天下文化遗产，我们不能仅仅囿于园林本身；否则总会局限于姓私还是姓公、古代造园不与当代需求匹配，甚或是“封、资、修”等旧论。改革开放以来，苏州园林作为中国传统文化可视化的精彩代表，从海内城市培植的“古建筑假山热”、任何时候不同游客最喜好的旅游热门景点，到“明轩”出口纽约大都会博物馆，做事于国人，影响着天下。现在又从城市到村落庄，成为乡建和环境的“范本”。这不是影响够大的了吗？但几次到苏州，多次讲园林，谈及苏州园林的功效，总以为意犹未尽。那么，在新时期，苏州园林的意义究竟何在？
今晨一觉醒来，猛然间冒出一个想法：苏州园林是我国村落庄振兴的思想宝库，创新设计的灵感源泉，幸福生活的人间范本。
一、村落庄振兴的思想宝库
履行村落庄振兴计策，是党的十九大做出的重大决策支配。家当茂盛、生态宜居、乡风文明、管理有效、生活富余是其总的哀求。在村落庄振兴的“五个振兴”中，家当振兴是根本，文化振兴是灵魂。村落庄振兴上升为国家计策后，全国各地掀起了新一轮的村落庄培植热潮。特殊是长三角地区，经济发达，政府财力物力充足，投入村落庄培植的力度很大，屯子面貌得到了快速改不雅观，但作为五个振兴根本的以“农”为主体的村落农户当振兴板块被忽略，短缺可复制可带动的模式。村落农户傍边工业的比重大，以农业屯子资源为主的家当比重小，农人参与度低。这不符合因时制宜、以农为主、三产联动的村落农户当发展方向。
中国是一个古老的农业大国,重视农业、屯子和农人问题,是长期形成的传统不雅观念。这种重农思想在苏州园林中得到了很好的表达。最常见的主题便是“耕读传家”，指的是既学做人，又学谋生。种田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。回归田园，栽种桑果，苏州园林无不涉及。这里头自然包括王献臣，出身于官宦世家的他，虽仕途不顺，家中几代也早已积累一定社会地位与财富，于是，王献臣买下当时苏州城边的荒地作为隐居耕读之所。根据资料记载，荒地最初只是建成庄园，园里除了花草树木外，便只有是果林菜地，直到庄园经营所得钱粮日益丰硕，可以连续用以造园，此处才在唐伯虎（唐寅）、文徵明等文人雅士的出谋划策下，从一草一木逐步积累，积久成园，也便是如今苏州最著名的园林拙政园，个中的秫喷鼻香馆便是真实写照。
在中国古典园林中，不仅重视农耕，丰衣足食。而且还倡导自然农法。这一点，在环境污染、食品安全堪忧的本日，更加值得我们学习。
为了推动村落庄振兴，我国自2018年起举办国家级、全国性的中国农人丰收节，这是中国村落庄文化的集中展演。详细卖力这一节庆的农业屯子部市场司司长唐珂认为：中国农人丰收节设立之初，就承载着工业化、城镇化背景下广大农人的精神文化诉求，承载着村落庄振兴计策背景下塑造当代中国村落庄文化符号的新期待。丰收节必须要传承发展农耕文明，不断提升自身的文化品质，与亿万农人产生精神共鸣，才能得到强大生命力。因此，如何把丰收节办好，成风化俗，扎根中华大地，将其真正塑造成为新时期中国村落庄文化符号，成为村落庄文化振兴的重大课题。
苏州园林作为江南园林的范例代表之一，承载着厚重的江南文化。长三角核心区素有“稼渔之区，鱼米之乡”的美称。这里不仅是稻作文化的发源地，也曾经是全国最主要的粮仓之一。文化的根基在生活，生活的根基在食粮，而在长三角福地的基本食粮是稻米。可以说，稻作文化是江南文化的根基，她可以唤起区内全民的共同“乡愁”影象。没有稻作文化就没有江南文化；没有江南文化何以奢谈长三角村落庄文化振兴？而苏州园林便是江南文化基因和百姓丰富多彩“好生活”的最主要的载体之一。
二、创新设计的灵感源泉
苏州传统园林有其浓厚的江熏风情与风土特色，它是充满着“礼制”与“诗意”之人文精神而并存的园居空间形态。“虽由人作，宛自天开”，实质上昭示了崇尚自然的哲学思想。数千年的造园史，为什么直到明代的苏州，才涌现了计成这位旷世奇才，不仅是造园大家，还写就了我国也是全天下第一部造园专著。我为东方设计学提炼的“创意自然，设计经典”的设计理念或说是设计哲学，就与计成总结的创新的思维办法有关。
国际园林与园艺专家为苏州园林的艺境所折服，2011年6月30日
“空间”是苏州传统园林的内核与骨架，苏州传统园林整体空间形态强烈地表示了社会秩序与空间秩序的映照，在不同的空间区域内，由于人之空间需求不同从而导致了空间秩序之不同，表示了人对特定功能区域地皮划分的偏爱。诚如邰杰博士在《旧式迷宫》一书中所揭示的那样：住宅区域是“强调南北中轴线、规则整洁”的整体空间构造，而花园休闲区域的空间秩序却并非其表面形态所显现的“感性与随意”，隐蔽在其空间形式背后有一个主要的设计布局规律即“放射环型”的隐性空间构造，它对整合该区域之空间整体性有着尤为主要的浸染。理性的空间构造，丰富的设计措辞，构成创新的设计要素，对园林空间整体的认识，对当代园林和环境景不雅观设计如何从传统经典中汲取营养有主要的参考代价。
当然，我说苏州园林是创新设计的灵感源泉的第三个缘故原由还在于它的创新的技能手段。明代以来,苏州喷鼻香山呈现了一大批能工巧匠,成为中国建筑史上的主要一脉。从江南民间宅第、苏州古典园林到寺庙道不雅观建筑、京城皇家宫殿,营造了无数令人叹为不雅观止的精彩作品。“江南木工巧匠皆出于喷鼻香山。”700多年来,苏州喷鼻香山帮匠人的博识技艺代代相传,被列入人类非物质文化遗产代表作名录。苏州造园的“喷鼻香山帮”之以是到本日还能够享誉天下，便是得益于其高超的古建园林技艺。
三、幸福生活的人间范本
村落庄振兴也好，创新设计也罢，终极看你能不能造福人类，为公民带来幸福生活。那么，什么是幸福生活？苏州园林的所有主人都用真情实景向我们展示了人间范本。
从苏州园林的发展看，我以为，幸福生活首先是有品质的生活。作为范例的中国文人，仕途得意时读书，齐家，治国，平天下；失落意时，田园，山水，佛道，诗酒花。陶渊明，李白，苏轼，王献臣，皆是如此。以松竹为友、琴书作伴、寄情山水，诗意地栖居。这是强调生活美学的品质生活。其次，苏州园林展示的幸福生活一定是自然的生活：久在樊笼里，复得返自然。教给我们自然而然的生活不雅观，四季清供，贴近自然。第三，也是最最主要的，幸福生活一定是康健的生活：自己动手，丰衣足食；强身健体，园艺康养。这一点，在NCP肆涅确当下，尤为主要，值得我们寻思和借鉴。
结语
记得2018年7月5日，苏州市园林和绿化管理局组织召开《苏州市城市绿地系统方案（2017-2035）》专家评审会。在会上，我建议苏州的方案该当彰显苏州特色，表示文化自傲，重点突出“苏州古典园林”和“太湖风景名胜区”等宝贵的文化和自然遗产。我们的决策部门如果能够意识到这一点，真正用好用足苏州园林这一宝贵的精神财富，让以苏州园林为代表的江南园林的思想资源、文化资源、家当资源等禀赋，滋润津润我国新时期村落庄振兴之土壤，那么，苏州园林的各项奇迹还可以更上层楼，重放异彩，取得打破性发展。
周武忠
2020年2月21日草于沪上朴园小墅
2008年11月13日，周武忠教授稽核苏州园林
