《序言：风水是迷信么？》
先说说科学和迷信的分界点在哪里吧！
网上得到最多赞的答案是：分界点是“我错了”。
至于日心说、量子力学什么的我就不再举例论证了。
你暂不知道、暂不清楚、暂未得见的事物不代表其不存在，否则便是经典的唯心主义了。
而究竟什么是迷信，相信大家也有了自己的判断。
《什么是风水？》
“风水”又叫“堪舆”。
最大略的概括的话，便是创造宜情面况的方法及履历。
可以认为，“风水”是中国古代即已产生的一种环境设计理论和低级的环境科学。
上句出自：王其亨,《风水理论研究》.
把自己在风水的依据中的回答摘过来。
大略来讲，风水基于环境生理学、生态学、地理学、建筑学、景不雅观学等学科，是中国古代选择处理建筑环境的独特方术，与中国传统文化息息相关。
比如建筑的选址时，该环境是否适宜盖建筑，建筑是否对环境有不良影响，建筑的朝向与透风是否适宜，建筑的规模和尺度是否会改变自然景不雅观，若有重大影响如何让建筑与自然共存，同时建筑是否能为人带来适宜的居住感想熏染及体验，方案城市时对河流山川的利用，地质是否良好，有无可能发生的自然磨难，还有更多诸如此类的考虑，而这些考虑也都是风水。
风水便是古代对付环境生理学、生态学、地理学、建筑学、景不雅观学等各类当代学科的总称。
这么来看，风水的依据实在便是自然科学。
王老师曾言：“建筑风水为什么几千年能够保留下来，是有它的道理的。建筑风水中的\公众气\公众和\"大众水\"大众，都是经由长期实践和思考后总结出来的，是在大量的履历根本上，以统计概率的形式表达的。有些学者片面地理解中国文化，认为建筑风水不能和西方的思想体系接轨便是迷信的。对建筑风水不加研究就加以否定，这本身便是一种迷信。”
中国古代的思想是对自然极其敬仰的。中国人拜的最高的神是什么？不是佛，是天。天代表了自然神，代表了自然万物。在天坛举行的敬拜活动是天子各种敬拜仪式中等级最高的。这代表了中国古代公民对自然有最基本和复苏的认识：天，是万物的主宰。放到现在而言便是自然是万物之本，顺应自然，利用自然，才是生存与天地自然之中的最佳办法，实在便是通过大量实践履历节制自然规律，不然二十四节气是子虚乌有之说吗？
自然授予人最基本的生存权，但人须要利用其规律来让自己有更加舒适的生存环境，后来则是生活环境了。利用古人总结的履历进行城邦、住宅场所等的选址、方案、设计，这种履历由于被验证过太多次之后才会被推崇为风水中的一个理论，而这理论在实际运用中，大多只会见告你一个结论，究其为何，大概与今日的打算机软件相似，你只需输入一个变量，它输出一个结果，对付详细打算机如何进行二进制转化的运算过程未必很清楚。但是便是由于风水的这个“黑盒”性子导致其在日常生产实践中十分好用，未必有很高文化教化的人也可根据其道理进行设计建造等禁忌的规避，以是风水才会广泛被古人认可。各类条款有点类似与古代大众版的“根本方案设计规范”，但跟《营造法度模范》又并非一回事。
虽然看似风水很“玄”，但实在风水之中的基本事理却是十分易懂的。
《风水如何影响设计》
1．风水格局与生态环境
负阴抱阳，背山面水，这是风水不雅观念中宅、村落、城镇基址选择的基本原则和基本格局。
所谓负阴抱阳，即基址后面有主峰来龙山，旁边有次峰或岗阜的左辅右弼山，或称为青龙、白虎砂山，山上要保持丰茂植被；前面有月牙形的池塘（宅、村落的情形下）或波折的水流（村落镇、城市）；水的对面还有一个对景山案山；轴线方向最好是坐北朝南。但只要符合这套格局，轴线是其他方向有时也是可以的。基址正好处于这个山水环抱的中心，阵势平坦而具有一定的坡度。这样，就形成了一个背山面水基址的基本格局。详细来说，空想的风水格局应具备以下的形势，名称及相应位置如下；
1)祖山：基址背后山脉的起始山；
2)少祖山：祖山之前的山；
3)主山：少祖山之前、基址之后的主峰，又称来龙山；
4)青龙：基址之左的次峰或岗阜，亦称左辅、左肩或左臂；
5)白虎：基址之右的次峰或岗阜，亦称右弼、右肩或右臂；
6)护山：青龙及白虎外侧的山；
7)案山：基址之前隔水的近山；
8)朝山；基址之前隔水及案山的远山；
9)水口山：水流去处的旁边两山，隔水成对峙状，每每处于村落镇的入口，一样平常成对地称为狮山、象山或龟山、蛇山；
10)龙脉：连接祖山、少祖山及主山的山脉；
11)龙穴：即基址最佳选点，在主山之前，山水环抱之中心，被认是万物精华的\"大众气\公众的凝集点，故为最适于居住的福地。
不难想象，具备这样条件的一种自然环境和这种较为封闭的空间．是很有利于形成良好的生态和良好的局部小气候的。我们都知道，背山可以屏挡冬日北来寒流；面水可以欢迎夏日南来凉风；朝阳可以争取良好日照；近水可以取得方便的水运交通及生活、灌溉用水，且可适于水中养殖；缓坡可以避免淹涝之灾；植被可以保持水土。调度小气候，果林或经济林还可取得经济效益和部分的燃料能源。总之，好的基址随意马虎在农、林、牧、副、渔的多种经营中形成良性的生态循环，自然也就变成一块吉祥福地了。
2．风水格局的空间构成
中国人自古以来在选择及组织居住环境方面就有采取封闭空间的传统，为了加强封闭性，还每每采纳多重封闭的办法。如四合院宅便是一个围合的封闭空间；多进庭院住宅又加强了封闭的层次。里坊又用围墙把许多庭院住宅封闭起来。作为城市也是一样，从城市中心的衙署院（或都城的宫城）到内城再到廓城，也是环环相套的多重封闭空间。而村落镇或城市的外围，按照风水格局，基址后方因此主山为樊篱，山势向旁边延伸到青龙、白虎山，成旁边肩臂环抱之势，遂将后方及旁边方围合；基址前方有案山遮挡，连同旁边余脉，亦将前方封闭，剩下水流的缺口，又有水口山把守，这就形成了第一道封闭圈。如果在这道圈外还有主山后的少祖山及祖山，青龙、白虎山之侧的护山，案山之外的朝山，这就形成了第二道封闭圈。可以说，风水格局是在封闭的人为建筑环境之外的又一层天然的封闭环境。它的空间构成的基本模式。
3．风水与景不雅观
风水学说虽然是按照\"大众气\"大众、\"大众阴阳\"大众、\公众四灵\公众、\"大众五行\"大众、\"大众八卦\"大众等风水学说来考虑的，但出于\公众天人合一\"大众、\公众天人感应\公众的中国古代哲学思想，认为人与自然应取得一种和谐的关系。以是，追求一种幽美的、赏心说目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的不雅观念之中。居住环境不仅要有良好的自然生态，也要有良好的自然景不雅观和人为景不雅观。按照上述空想的风水选址，常包含以下的景不雅观成分：
1)以主山、少祖山、祖山为基址背景和衬托，使山外有山，重峦叠蟑，形成多层次的立体轮廓线，增加了风景的深度感和间隔感。
2)以河流、池塘为基址前景，形成开阔平远的视野。而隔水回望，有生动的波光水影，造成绚丽的画面。
3)以案山、朝山为基址的对景、借景，形成基址前方远景的构图中央，使视线有所归宿。两重山峦，亦起到丰富风景层次感和深度感的浸染。
4)以水口山为障景、为屏挡，使基址内外有所隔离，形成空间比拟，使入基址后著名顿开、别有洞天的景不雅观效果。
5)做为风水地形之补充的人工风水建筑物如宝塔、楼阁、牌坊、桥梁等，常以环境的标志物、掌握点、视线焦点、构图中央、不雅观赏工具或不雅观赏点的姿态涌现，均具有易识别性和不雅观赏性。如南昌的滕王阁选点在\"大众襟三江而带五湖\"大众的临江症结之地，武汉的黄鹤楼、杭州的六合塔等，也都是选点在\"大众指示江山\"大众的选景与赏景的最佳位置，均解释风水物的设置与景不雅观设计是统一考虑的。
6)多植林木，多植花果树，保护山上及平地上的风水林，保护村落头古树大树，形成郁郁葱葱的绿化地带和植被，不仅可以保持水土，调节温湿度，选成良好的小气候，而且可以形成鸟语花香、幽美动人、风景如画的自然环境。
7)当山形水势有缺陷时，为了\"大众化凶为吉\"大众，通过修景、造景、添景等办法达到风景画面的完全谐调。有时用调度建筑出入口的朝向、街道平面的轴线方向等办法来避开不愉快的景不雅观或前景，以期得到视觉及生理上的平衡，这是悲观的办法。而改变溪水河流的局部走向、改造地形、山上建风水塔、水上建风水桥、水中建风水墩等一类的方法，则为积极的办法，名为镇妖压邪，实际上都与修补风景毛病及造景有关，结果大多成为一地的八景、十景的一部分，形成了风景点。
通过上述剖析可以看到，依照风水不雅观念所构成的景不雅观，常具有以下的特点：
l)围合封闭的景不雅观：群山环抱，自有洞天，形成阔别人寰的世外桃源。这与中国道家的回物化然，佛家的出世哲学，陶渊明式的乌托邦社会空想和其美学不雅观点，以及士大夫的隐逸思想都有密切的联系。
（图8 :根据风水理论常需在山上建塔，水中建阁，河上建桥及修建其它风水建筑。这些建筑每每成为村落镇标志，风景构图中央或不雅观景点。）
2)中轴对称的景不雅观：以主山--基址--案山--朝山为纵轴；以左肩右臂的青龙、白虎山为两翼；以河流为横轴，形成旁边对称的风景格局或非绝对对称的均衡格局。这又与中国儒家的中庸之道及礼教不雅观念有一定的联系。
3)富于层次感的景不雅观：主山后的少祖山及祖山；案山外之朝山；左肩右臂的青龙白虎山之外的护山，均构成重峦叠嶂的风景层次，富有空间深度感，这种风水格局的追求，在景不雅观上正符合中国传统绘画理论在山水画构图技法上所提的\"大众平远、深远、高远\"大众等风景意境和鸟瞰透视的画面效果。
4)富于曲线美、动态美的景不雅观：笔架式起伏的山，金带式波折的水，均富有柔媚的弯曲婉蜒动态之美，冲破了对称的构图的严明性，使风景画面更加流畅、生动、活泼。
综上所述，透过玄学迷信的帏幕，我们可以看到，本色上做为一种环境设计的风水术，在创造美好的居住环境方面，不仅十分把稳与居住生活有密切关系的生态环境质量问题，也同样重视与视觉艺术有密切关系的景不雅观质量问题。在这种环境设计中，景不雅观设计，功能与审美是不可分离的统一体。我们还可以看到，中国的风水不雅观念实际受到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思想的深刻影响，是综合了中国文化的产物。
（以上出自：尚廓.中国风水格局的构成、生态环境与景不雅观[A].王其亨.风水理论研究[C].天津大学出版社）
从以上这些，相信您已经基本明白古人选址的须要考虑的成分了，而这些让城镇村落落乃至大院的环境适宜，拥有良好的日照、风向、水源等，避免受到自然磨难的选址要术便是风水，这种基于辩证也基于实践的方法难道不科学吗？实践是考验真理的唯一标准。
《建筑风水四禁忌》
划重点啦~~
禁忌一：门前千万不能有枯树，那样对对老年人有很不利的影响，如果有了枯树，也要连根拔起。住宅的西北方如果有大树，属于大吉大利，如有此树，不要轻易砍掉，除非大树挡住去路，否则应予保留。
禁忌二：住宅独高属于孤阳宅，住宅的高度该当与四周折衷，如果赶过很多，随意马虎发生很多祸端。住宅南方见空地，属于吉祥的风水，对居住的人好产生很好的影响。
禁忌三：如果一个屋子的四个角都缺，是大凶之宅，绝对不能居住。同时，屋子的屋顶哀求整洁，不可奇形怪状，如果中间隆起，属于寒肩，随意马虎导致失火或者其它磨难，一定要避免。
禁忌四：大门的围墙，最忌讳一高一低，，否则主人有减寿的危险，也随意马虎造成夫妻生离去世别。有围墙的屋子，屋子的地基要高过围墙，或者至少平齐，否则大凶。
《建筑风水举例》
1、选租沿街商铺
若商铺门口较近间隔内有一颗树，这在传统风水中称为树煞，有破财运、招灾害和增阴气之说。
那么用现在的眼力剖析一下！
若为沿街商铺，人流量最主要，而若其门口较近处有一颗树，很明显行人会本能的将那棵树当做障碍物绕着走，而绕着走要么是彻底改道，要么是暂时避开，要么是将人流量分摊给临铺，总之这家店的发卖古迹肯定受影响。
招灾害，所谓灾害，即为灾害祸害之事。这些本没有机会发生的灾害由于门口有颗树就会发生，实在是树在门口挡住了气流，影响透风，也挡住了人流量，更挡住了视野，从门口出去时由于多了一颗正中的树，视野有了盲区，在可能发生由于对周边情形误判导致的意外。而更明显的便是增阴气了，一天韶光中有门口的空间一半韶光在树的阴影里，能不阴嘛。
2、再说一些例...
住宅正对大马路路口的正中，此时马路直冲窗或阳台，成为路煞或枪煞。
缘故原由实在是三方面：马路的噪音是最大的，楼前没有其他建筑物阻隔噪音，滋扰人的正常安歇及作息；车灯的影响，傍晚到晚间时窗子会一贯忽明忽暗，引起人的不安和焦虑；最主要的是气流，经由长马路或河流的气流压缩直接冲到宅中，易引起呼吸方面的疾病，这与北向房间不宜住老人和儿童是一样的，后者是由于北风冷空气气流。
北向的寝室，若冬天窗户开着，透风，但是冷，若不通风，密闭，室内空气混浊，因此随意马虎产生呼吸方面的问题，但不是绝对，比如南半球。
厂房、居住区、学校等建筑群规模的院子开门也是该当仔细考量的，着重于周围交通的组织关系是否顺畅，开门方向及位置当然有讲究。
还有便是贝聿铭实在很懂风水， 喷鼻香港中银大厦便是一个极好的例子。
